..續本文上一頁清淨。清淨心中，智慧德能又現前，似乎得到，其實是本有的。所以，大乘經上常講「圓滿菩提歸無所得」，是真的得無所得，此即是入不二法門。
「阿耨多羅叁藐叁菩提」，即本經『實相般若』。這一樁事佛說了許多名詞，用意皆是教我們不要執著佛教的名詞術語。實相般若就是真如本性，就是自性清淨心。『離一切相，修一切善』是從事相講的，般若是從體上講的；事相也可以從作用上講。有體當然有用。「自受用」是自己在日常生活中念念不迷，「他受用」是幫助一切衆生覺悟。無論自受用、他受用，都稱爲『觀照般若』。若不能離相修善，縱然修觀照，卻沒有般若。般若就是離一切相。懂得離一切相，你就有智慧。因爲能離一切相，修一切善，心行永遠清淨，不被外境汙染，這是智慧。
世間有不少人修一切善，而不知道離相；修的善行很多，心不清淨，心裏還有妄想、分別、執著。心不清淨就沒有般若。縱然有觀照，沒有般若。若不清楚這些道理，修行用功時，往往將佛的教訓錯會了。自己修行沒有成就，沒有結果，反而埋怨佛菩薩講的話不靈，以爲上當，被佛菩薩騙了。其實佛菩薩講得很清楚，是自己沒有搞清楚，誤會佛的教導，還怨天尤人，罪上加罪，過失就太大了。
觀照與般若的意義要清清楚楚、明明白白。般若是佛母，一切法從般若生。我們學佛，尤其是學金剛般若，目的是希望能生活在圓滿智慧之中，這就是金剛般若。我們真的得到受用，真的得到好處，在生活中，點點滴滴都是離相修善，穿衣、吃飯都不例外。穿衣有穿衣的樣子，吃飯有吃飯的樣子，規規矩矩，如理如法，這就是善法，就是智慧。肯做，肯堅持，是高度的智慧。無論有人看見，或者沒人看見，絕不改變樣子，這是觀照。觀照就在日常生活中，處世、待人、接物之中。因觀照功夫得力，才能證入實相，即是融般若與生活，一切法一體不二。這是修行的總綱領、總原則。
◎辨用
『用』是作用、功用。說明依照這個方法修行，能得什麼好處。依照此法修行，若得不到好處，修它幹什麼！
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之證。而顯體，是顯因果之目的。
『辨用』是指受用。依照此法修，得到什麼樣的受用及好處。『顯體，是顯因果之目的』，「體」是根本。修因證果，『修』，依此體性與之相應；『證』，還是證此體性，一切諸法沒有離開體性。
２、「佛言：一切衆生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得。」妄想，分別心是；執著，我法二執是。
這是世尊在《華嚴經出現品》說的。佛明顯地說明，一切衆生本來是佛，皆有如來智慧德相。如來的智慧是圓滿的，德能是圓滿的，體相也是圓滿的。經雲，「叁十二相，八十種好」。我們的德相本來如是，但現在長得很醜，一個好相也沒有。原因是「相隨心轉」。心醜，相就醜陋；心善，相就善；心美，相就很美。你修好心，修善心，真善美慧；別人見到你的相貌，既善良又端莊。佛菩薩的相貌何以如此圓滿，就是心中真善美慧的顯露。
原本一切衆生皆如佛菩薩相好光明，但以妄想執著所障，將我們本具如來智慧覺性障礙住了，所以才變成今天這個樣子。每個人的相貌不同，六道衆生相貌不同，就是因爲業障有淺深不一。障深的，相貌就比較難看；障淺的，相就比較好。譬如，人的相貌不如天人，天人的相貌比我們圓滿；畜生的相貌不能和人比，餓鬼的相貌又比畜生差。再仔細觀察，現代人的相貌比不上古人，古代人相貌圓滿。唐人、宋人的畫像是照真人畫的，比我們現代人的相貌圓滿多了。原因是他們古代人心比我們善良、淳樸。現代人的頭腦，平常所想的都是些奇奇怪怪的事，這些都是被電視裏的妖魔鬼怪誘惑感染的。這兩年襯衫上流行印花，我在美國看他們印的，前後都是妖魔鬼怪！看了寒毛直豎，毛骨悚然，這不是好現象。小朋友打的電動玩具，裏面畫的人，不是人相而是妖怪。從小讓小孩接觸這些，將來他們的相貌就不如我們這一代；必須加以防患，加以辨明。有些同修做印花襯衫，我們提倡印「彌陀弟子」，印先哲格言。今天講《金剛經》，就印「一切有爲法，如夢幻泡影」。我們宣揚正法，穿衣服也是令人覺悟，選經上的好句子來印，希望大量做，開社會風氣，引導大衆學佛開悟。
『妄想，分別心是；執著，我法二執是。』衆生的障礙在那裏？「妄想」就是分別，是所知障；「執著」就是煩惱障。堅固的執著，以爲己身及能思惟想象的是「我」。如西洋哲學家所謂「我思故我在」。佛言能思惟想象的不是我，是「我所」。堅固執著我人衆生壽者四相，因此不能證得真我，雖然本來是佛，但不能如諸佛如來智慧自在。
３、起信論雲：「以不達一法界故，不覺念起，而有無明」。不達即不覺，無明即妄想執著。
《起信論》是馬鳴菩薩的著作，全名是《大乘起信論》。由此可知，這是大乘入門的教材，有相當高的深度，不是小乘入門，因此與《金剛經》所講的境界相同。《金剛經》的標准是破四相，《起信論》所說的也是這樣的境界。馬鳴菩薩教我們，讀經聞法要「離言說相，離名字相，離心緣相」，豈不與《金剛經》所講的「離一切諸相，修一切善」；是同樣的境界。
『以不達一法界』。「達」是通達。一切衆生不能通達實相。「一法界」即本經講的「實相般若」。實相般若就是一法界，一法界就是實相般若。《華嚴經》雲「一真法界」。法界的確是一真，法身大士所見的，所證得的，就是一真法界，而不是十法界。迷的時候有十法界的幻相，悟了卻是一真法界。由此可知，十法界是假的，不是真的，是迷了以後産生的幻覺；法界原本是一真。
『不覺念起，而有無明』。無明即從此來。馬鳴菩薩是這樣說的，而世尊在楞嚴會上對富樓那尊者說的，與馬鳴菩薩的講法很相似。世尊說：「知見立知，是無明本」。無明的根本，是知見立知；知見就是實相般若，即《法華經》上說的「佛知佛見」。佛知佛見裏再建立一個知見，就錯了，所謂頭上安頭，即是無明。
『不達即不覺，無明即妄想執著』，通情達理是覺悟，情是識心，理是自性，照達性識真源，是謂大覺。不明此事，迷而不覺，無明是妄想執著的根源，妄想執著是從無明來的。由此可知，妄想執著斷除，無明就沒有了，自性自然開顯。
４、此經大用，能開衆生究竟圓滿之智慧。此智爲一切衆生性體所本具，即是衆生皆有之如來智慧覺性。
這句說得很明白，《金剛般若波羅密經》的用處，就是能開顯衆生究竟圓滿的智慧，不是小智慧，是自性本具的智慧。
『此智爲一切衆生性體所本具』，般若圓智是生佛自性，本來具足的，因爲迷失自性，圓智不能現前。世尊說金剛般若，就是幫助我們破迷開悟，此『即是衆生皆有之如來智慧覺性』。因此，我們要恢複自性，要證得性識，不能不重視金剛般若，不能不認真探討金剛般若。一切明了之後，生活行持自然與金剛般若所講的教訓相應。
５、性具智開，不覺者覺，無明者明，便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑。
『性具智開』，自性本來具有的智慧開顯了。『不覺者覺，無明者明』，我們過去不覺，現在覺悟了；過去有無明，現在明了，『便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑』。所以，佛在經上說，本經教學的對象是發大乘心者，是發無上乘心者。如果你真的發如是心，《金剛經》對你就很有用處，能滿足你的大願，幫助你、引導你證入大乘，這大乘是法身菩薩位。這一部經真的有此能力嗎？真的，一點都不假。只要你明白經義，依教奉行，就不難得到。所以佛在此經爲我們講的道理、方法，皆是從根本上破障斷惑，而不是一般的大小乘經典，教你斷煩惱是枝枝葉葉。像我們砍樹，你先將樹葉一片片摘掉，然後才再將小技剪掉，這多麻煩。會砍的人從根鋸下來，豈不是都解決了。《金剛經》的辦法，是從根本上解決，不是從枝葉。
６、當知發大慈悲心，便是開此智。依教發心，分別心已融，我見潛消。故令發無上菩提心，滅度所有衆生入無余涅槃，而實無衆生得滅度。全經不外發揮此義。並忘其爲菩提心，直令向一念不生處契入。
這一節文即是講從根本破障斷惑。佛的方法非常善巧，巧妙極了，我們確實做得到。方法雖然巧妙，我們做不到也等于零，佛也等于白說了。佛教我們從發大慈悲心做起。
佛家常說「慈悲爲本，方便爲門」，佛教我們發大慈心。慈悲上加一個「大」是什麼意思？真誠清淨平等的慈悲就是大慈大悲。如果是有條件的慈悲，那就不能稱爲大慈悲。有條件就不清淨不平等，這不是大慈悲。佛法講，有四種慈悲心：
第一、「愛緣慈悲」─我喜歡的人就對他慈悲，不喜歡的人就沒有慈悲，這是愛緣慈悲，完全是感情的。
第二、「衆生緣慈悲」─我喜歡家人，將愛心擴大，所以稱爲「博愛」，也能愛護一切衆生，對一切衆生都慈悲，這是衆生緣慈悲，比愛緣慈悲，範圍大多了。
第叁、菩薩的慈悲稱爲「法緣慈悲」─佛所講的道理，他明白了，能以平等心觀察一切衆生，幫助一切衆生。聽了佛法，開悟了，佛教我們這麼做，我就這樣做，依教奉行，這是法緣慈悲。
第四、如來果地稱爲「大慈大悲」─這是無緣的慈悲，沒有條件。菩薩法緣慈悲還是有條件的，因爲聞到法，我要遵照老師教誡，依教奉行。必須做到無條件，心地真誠清淨平等，沒有分別執著，才是真正菩提心。世尊在此教我們發這個心，這才是從根本修。因爲無條件就與清淨心相應，與真如本性相應。這個方法真是高明到極處，般若智慧從此而生，從大慈悲心裏生般若智慧。
『依教發心』，世尊在本經教導我們怎樣發心，我們就好好學。果然明白，學會了，分別執著就沒有了。佛教導我們離一切諸相，離我見、離四相，硬…
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