..續本文上一頁 經【當知是人，不於一佛二佛叁四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。】
世尊給我們明白的說出來了，持戒修福人，你說多難得，他們善根深厚，實實在在不可思議。此地所講的，跟世尊在《無量壽經》上所講的，完全相同。我們應當要相信，特別的要相信自己，不是去相信別人。我們今天能夠在這個講堂坐兩個鍾頭，不是凡人，你要是沒有這麼深厚的善根，你怎麼能坐得住！我們這個座位不太舒服，你能夠坐得住。在這個地方就說明善根深厚，這是講這個人，持戒修福的人，特別是在五五百年後的今天。我們看底下小注：
【此節文，正明持戒修福者，已具極長時之修習。是諸善合成之根，真是難能可貴。】
佛所講的就是指我們自己，我們自己不知道，不知道過去生中的事情，所以雖有善根，往往沒有遇到善緣，那也不起作用。有善根、有福德，遇不到善緣，那也很可惜，這一生又要空過了。《彌陀經》上講的善根、福德、因緣，這叁個條件缺一個都不可以，一定要遇到善緣。善緣有兩種：一種是遇到真善知識，使你接觸到正法，這是第一個要緊的條件；第二，你遇到好的同參道友，彼此在一起互相勉勵，成就道業。這是我們常講的師友，有老師沒有好的同學很困難，菩提道上會非常辛苦。尤其在這個時代，《楞嚴經》上所講的：「末法時期，邪師說法，如恒河沙」，許多人都在說法，聽聽好像也滿有道理，其實似是而非。如果我們認識不清楚，意志不堅定，很容易動搖，很容易受他們的影響，變成自己修行的障礙。所以善知識跟好的同參道友，是我們這一生能否成就的重要因素。要知道自己善根非常深厚，決定不能夠自暴自棄，自暴自棄太可惜了！要把握這一生大好的因緣，決定要成就。憑什麼？憑我們過去生中深厚的善根，憑諸佛如來本願威神的加持，我們有堅定的信願，沒有不成就的。
【今在又後之五百年中，鬥爭至於極。】
今天這個鬥爭堅固，實在講是到了極處，到了非常嚴重的時候。
【竟能讀誦受持】
你在這個環境裏面，還能夠讀誦大乘，還能夠認真去修學。
【必是於人無爭，於世無求，少欲知足，有持戒之資格。】
必定是這樣的根基，這個根基難，這個根基就是前面講的無量劫培植的。在這個亂世當中，他的心還是這麼定，還是這樣的善良，還這麼樣的守規矩，於人無爭，於世無求，少欲知足，這是無量劫所培養的善根，這就是世尊在本經裏面所講持戒修福者。
【更宜用功，再求堅固，種得善根，當結善果。】
我們明白了，我們自己有這麼好的基礎，這叫真的覺悟了。覺悟之後一定是更用功、更努力，堅定自己的信心，堅定自己的願心，斷惡修善，這就是種得善根，斷惡修善，念佛求生淨土，一定得生，那叫真正的善果，這個要知道。如果我們不求西方淨土，雖然有前面這樣深厚的善根基礎，一定要知道，出不了叁界，出叁界太難太難！想想文殊、普賢菩薩們在華嚴會上，在華藏世界，華藏是一真法界，他們還念佛求生淨土，爲的是什麼？我們今天要不希求淨土，豈不是大錯特錯！發這樣的心，你就得一切諸佛的護念，不僅是阿彌陀佛護念你，阿彌陀佛是佛中之王，得一切諸佛護念，何不自勉！所以應當自己勉勵自己，這一生當中決定不再錯過，這個機會一定要把它抓住。
【勸人學佛，一定要勸他持戒修福，更要勸明般若 ，從速修學淨土，求生西方。須知般若 與淨土，關系至深。】
這是真的，因爲往生西方極樂世界的人，都是具足真實般若 智慧，沒有真實般若 智慧，他不會選擇極樂世界。像文殊、普賢，那都是智慧第一，他們選擇的，你爲什麼也選上？你的眼光跟他一樣，那不是簡單事！我們在座的同修，雖然不能說是諸上善人，不能說上善，但是可以說諸善人，這是可以能夠當得起的，都是善人。我們常常勸人學佛，好事！勸人學佛一定要勸他持戒修福，可是這兩樁事，在今天對一般人來講是太難太難了。所以在現代這個社會，我們勸人，首先告訴他，什麼是佛教，從認識佛教下手。不一定要勸他學佛，佛教是什麼，把它搞清楚、搞明白，以後再說，第一步接引要勸他認識佛教。我們有一個小冊子在外面跟大家結緣，這個小冊子，你們不必客氣，多拿幾本沒有關系，不要認爲我拿多了，人家說我貪心，這沒有關系，你轉送給你的親戚朋友，把佛法介紹給他們，這是好事情。這個地方的書送完了，我們後面立刻就再印。先讓他知道佛教是什麼，然後再勸他學佛。我們這幾天所講的，也講得很清楚、很明白，學佛就是學過一個幸福美滿的生活，過一個自在快樂的日子，學佛是學這個。學佛不迷信，學佛沒有壞處，對他的學業，對他的事業，都有很大的幫助，爲什麼不肯學？凡是不肯學的，都是對於佛法有很重的誤會，對佛法一無所知，這樣把機會當面錯過了，這很可惜！所以要勸他持戒，就是守法、守規矩，無論做什麼事情，要有規矩、要有法度；要知道修福，修福則是斷惡修善。
更要勸明般若 ，要勸他智慧重要。不能沒有智慧，沒有智慧解決不了問題；福報不行，福報再大都解決不了問題。禅宗六祖惠能大師，《壇經》裏面講得很清楚，這個東西要智慧，福不能救，生死輪回，福救不了你，可是慧能救你，所以說智唯能度，度就是幫助你度過生死苦海，幫助你超越六道輪回。那個要智慧，福報沒有用處，再大的福報都不行，不能解決這個問題。不但生死不能解決，就是眼前的健康長壽，年齡大一點的衰老疾病，這些問題都不能解決，福報不能解決。不能說我錢很多就可以不生病，沒有這個道理。可是這個問題，智慧能解決。
有一些人看到我，向我請教：法師，你的身體不錯，有沒有練什麼功？以爲我是練功的。我有一年在舊金山，在舊金山講經，聽衆裏面有一位是從中國來的，那真的是練功的，聽說是高段的功夫，而且有特異功能，特異功能就是我們一般講有神通。我在那裏連續講了好幾天，他每天都來聽。告訴聽衆說：這個法師的功夫是上乘的、高段的。搞得信徒來找我，法師，人家說你是上乘功夫，你應該傳授給我們。但是他說這個話，老實講也不假，但是也不是真的，《金剛經》講的非假非真。怎麼說非真？我從來沒有練過功，這講它不是真的。不假怎麼說？我心很清淨，這就不是假的。我常在講席上講，最高的原理是心清淨，心清淨身就清淨，沒有理由生病。所有疾病的根源，都是妄想煩惱變現出來的，你沒有妄想、沒有煩惱，你怎麼會生病？所以要曉得，一切疾病的根源在哪裏，你找到這個東西，這個比練功真的是高！練功，他妄想煩惱沒有斷盡，他有時候還會生病；妄想煩惱沒有了，根本就不會生病，道理在此地。這些道理，《金剛經》上講得多透徹，我們怎麼樣做都還在《金剛經》的範圍之內，沒有超越過去，全都在此地。所以智慧重要，我們要重視智慧超過福德，智慧非常重要。
從速修學淨土，修淨土要快，不能夠再遲了！我告訴諸位同修的，一天九次的「十念法」，這個十念法，很多書上都有，好多書都附印在裏面，這個很好學，效果也很好，這個書也有，這個《金剛經》前面就有，它附印在前面是錯誤的，應該附印在後面，它這個附印在前面。這個本子上有，這個本子希望諸位同修也多帶幾本回家。人家如果再問的時候，問你：淨空法師身體不錯，很好，它是修什麼功的？你就把《金剛經》送給他，他修金剛般若 功。所以，求生淨土很重要。要知道般若 與淨土的關系是一而二，二而一，般若 是開智慧的，淨土是歸宿，真實智慧的歸宿，也可以說淨土是般若 真實的受用，不歸淨土得不到受用，一定要歸淨土。
【生西不是爲自了，原爲度衆生，方與彌陀本願相合，爲滿大願，可證性故。】
求生淨土是一樁很偉大的抱負，不平凡！爲什麼要生極樂世界？是爲了要度盡一切衆生，參加阿彌陀佛的集團，阿彌陀佛是領導人，他那個集團幹什麼？就是盡虛空遍法界一切衆生要把他度盡，發這樣的大願！我們今天參加他的集團，從事於這個偉大的工作，真實的舍己爲人，所以不是當自了漢，當自了漢去不了！聽說西方極樂世界七寶莊嚴，那個地方不錯，可以去享福去了。存這樣的心，一天念十萬聲阿彌陀佛也去不了，縱然念到一心不亂，也去不了，什麼原因？願力不相應，你的功夫夠，但是跟他志不同、道不合，這個去不了。西方世界最重要的就是志同道合，同一個願望那才行，功夫差一點還不要緊，最重要的是願力相同，是爲度衆生。我們看看《無量壽經》上，阿彌陀佛的四十八願就知道，願願都是度衆生，願願幫助衆生圓成佛道。
我們念四十八願，要依照彌陀的願文，從我們自性裏面，把這個願發出來，發的願跟阿彌陀佛的願完全相同，感應就不可思議了。我們每天念四十八願，不要以爲我天天念阿彌陀佛的四十八願，不是自己的，這就不相應了。一定是把阿彌陀佛的四十八願變成自己的四十八願；自己的四十八願跟阿彌陀佛四十八願相應，這就決定往生。蕅益大師說：「能不能往生，決定在信願之有無。」你信，不見得有願；你有願一定有信。你信願具足，就決定得生。生到西方極樂世界，「品位高下，在念佛功夫的深淺」。諸位要記住，念佛功夫的深淺，不是說每天念佛號多少，沒說這個，與多少不相幹，與功夫深淺相關。深淺怎麼說？功夫愈深心愈清淨；功夫淺，妄想雜念很多。妄想雜念愈多的人，功夫就愈淺；妄想雜念愈少，功夫就深了，這叫功夫。所以不在持名多少，在於你念佛功夫得力不得力，這才是一個關鍵。要想功夫得力，要想念佛功夫深，用什麼方法？唯一的方法，看破放下。真能看破放下，自然功夫就深，自然妄想雜念就少。《金剛經》就幫很大的忙，《金剛經》就是教我們看破、放下。這是要與彌陀本願相合。
爲滿大願，證得圓滿的自性，就是成究竟圓滿的佛果。一般我們講成佛，…
《《金剛般若 研習報告》第十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…