..续本文上一页 经【当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。】
世尊给我们明白的说出来了，持戒修福人，你说多难得，他们善根深厚，实实在在不可思议。此地所讲的，跟世尊在《无量寿经》上所讲的，完全相同。我们应当要相信，特别的要相信自己，不是去相信别人。我们今天能够在这个讲堂坐两个钟头，不是凡人，你要是没有这么深厚的善根，你怎么能坐得住！我们这个座位不太舒服，你能够坐得住。在这个地方就说明善根深厚，这是讲这个人，持戒修福的人，特别是在五五百年后的今天。我们看底下小注：
【此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。】
佛所讲的就是指我们自己，我们自己不知道，不知道过去生中的事情，所以虽有善根，往往没有遇到善缘，那也不起作用。有善根、有福德，遇不到善缘，那也很可惜，这一生又要空过了。《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，这三个条件缺一个都不可以，一定要遇到善缘。善缘有两种：一种是遇到真善知识，使你接触到正法，这是第一个要紧的条件；第二，你遇到好的同参道友，彼此在一起互相勉励，成就道业。这是我们常讲的师友，有老师没有好的同学很困难，菩提道上会非常辛苦。尤其在这个时代，《楞严经》上所讲的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，许多人都在说法，听听好像也满有道理，其实似是而非。如果我们认识不清楚，意志不坚定，很容易动摇，很容易受他们的影响，变成自己修行的障碍。所以善知识跟好的同参道友，是我们这一生能否成就的重要因素。要知道自己善根非常深厚，决定不能够自暴自弃，自暴自弃太可惜了！要把握这一生大好的因缘，决定要成就。凭什么？凭我们过去生中深厚的善根，凭诸佛如来本愿威神的加持，我们有坚定的信愿，没有不成就的。
【今在又后之五百年中，斗争至於极。】
今天这个斗争坚固，实在讲是到了极处，到了非常严重的时候。
【竟能读诵受持】
你在这个环境里面，还能够读诵大乘，还能够认真去修学。
【必是於人无争，於世无求，少欲知足，有持戒之资格。】
必定是这样的根基，这个根基难，这个根基就是前面讲的无量劫培植的。在这个乱世当中，他的心还是这么定，还是这样的善良，还这么样的守规矩，於人无争，於世无求，少欲知足，这是无量劫所培养的善根，这就是世尊在本经里面所讲持戒修福者。
【更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。】
我们明白了，我们自己有这么好的基础，这叫真的觉悟了。觉悟之后一定是更用功、更努力，坚定自己的信心，坚定自己的愿心，断恶修善，这就是种得善根，断恶修善，念佛求生净土，一定得生，那叫真正的善果，这个要知道。如果我们不求西方净土，虽然有前面这样深厚的善根基础，一定要知道，出不了三界，出三界太难太难！想想文殊、普贤菩萨们在华严会上，在华藏世界，华藏是一真法界，他们还念佛求生净土，为的是什么？我们今天要不希求净土，岂不是大错特错！发这样的心，你就得一切诸佛的护念，不仅是阿弥陀佛护念你，阿弥陀佛是佛中之王，得一切诸佛护念，何不自勉！所以应当自己勉励自己，这一生当中决定不再错过，这个机会一定要把它抓住。
【劝人学佛，一定要劝他持戒修福，更要劝明般若 ，从速修学净土，求生西方。须知般若 与净土，关系至深。】
这是真的，因为往生西方极乐世界的人，都是具足真实般若 智慧，没有真实般若 智慧，他不会选择极乐世界。像文殊、普贤，那都是智慧第一，他们选择的，你为什么也选上？你的眼光跟他一样，那不是简单事！我们在座的同修，虽然不能说是诸上善人，不能说上善，但是可以说诸善人，这是可以能够当得起的，都是善人。我们常常劝人学佛，好事！劝人学佛一定要劝他持戒修福，可是这两桩事，在今天对一般人来讲是太难太难了。所以在现代这个社会，我们劝人，首先告诉他，什么是佛教，从认识佛教下手。不一定要劝他学佛，佛教是什么，把它搞清楚、搞明白，以后再说，第一步接引要劝他认识佛教。我们有一个小册子在外面跟大家结缘，这个小册子，你们不必客气，多拿几本没有关系，不要认为我拿多了，人家说我贪心，这没有关系，你转送给你的亲戚朋友，把佛法介绍给他们，这是好事情。这个地方的书送完了，我们后面立刻就再印。先让他知道佛教是什么，然后再劝他学佛。我们这几天所讲的，也讲得很清楚、很明白，学佛就是学过一个幸福美满的生活，过一个自在快乐的日子，学佛是学这个。学佛不迷信，学佛没有坏处，对他的学业，对他的事业，都有很大的帮助，为什么不肯学？凡是不肯学的，都是对於佛法有很重的误会，对佛法一无所知，这样把机会当面错过了，这很可惜！所以要劝他持戒，就是守法、守规矩，无论做什么事情，要有规矩、要有法度；要知道修福，修福则是断恶修善。
更要劝明般若 ，要劝他智慧重要。不能没有智慧，没有智慧解决不了问题；福报不行，福报再大都解决不了问题。禅宗六祖惠能大师，《坛经》里面讲得很清楚，这个东西要智慧，福不能救，生死轮回，福救不了你，可是慧能救你，所以说智唯能度，度就是帮助你度过生死苦海，帮助你超越六道轮回。那个要智慧，福报没有用处，再大的福报都不行，不能解决这个问题。不但生死不能解决，就是眼前的健康长寿，年龄大一点的衰老疾病，这些问题都不能解决，福报不能解决。不能说我钱很多就可以不生病，没有这个道理。可是这个问题，智慧能解决。
有一些人看到我，向我请教：法师，你的身体不错，有没有练什么功？以为我是练功的。我有一年在旧金山，在旧金山讲经，听众里面有一位是从中国来的，那真的是练功的，听说是高段的功夫，而且有特异功能，特异功能就是我们一般讲有神通。我在那里连续讲了好几天，他每天都来听。告诉听众说：这个法师的功夫是上乘的、高段的。搞得信徒来找我，法师，人家说你是上乘功夫，你应该传授给我们。但是他说这个话，老实讲也不假，但是也不是真的，《金刚经》讲的非假非真。怎么说非真？我从来没有练过功，这讲它不是真的。不假怎么说？我心很清净，这就不是假的。我常在讲席上讲，最高的原理是心清净，心清净身就清净，没有理由生病。所有疾病的根源，都是妄想烦恼变现出来的，你没有妄想、没有烦恼，你怎么会生病？所以要晓得，一切疾病的根源在哪里，你找到这个东西，这个比练功真的是高！练功，他妄想烦恼没有断尽，他有时候还会生病；妄想烦恼没有了，根本就不会生病，道理在此地。这些道理，《金刚经》上讲得多透彻，我们怎么样做都还在《金刚经》的范围之内，没有超越过去，全都在此地。所以智慧重要，我们要重视智慧超过福德，智慧非常重要。
从速修学净土，修净土要快，不能够再迟了！我告诉诸位同修的，一天九次的「十念法」，这个十念法，很多书上都有，好多书都附印在里面，这个很好学，效果也很好，这个书也有，这个《金刚经》前面就有，它附印在前面是错误的，应该附印在后面，它这个附印在前面。这个本子上有，这个本子希望诸位同修也多带几本回家。人家如果再问的时候，问你：净空法师身体不错，很好，它是修什么功的？你就把《金刚经》送给他，他修金刚般若 功。所以，求生净土很重要。要知道般若 与净土的关系是一而二，二而一，般若 是开智慧的，净土是归宿，真实智慧的归宿，也可以说净土是般若 真实的受用，不归净土得不到受用，一定要归净土。
【生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。】
求生净土是一桩很伟大的抱负，不平凡！为什么要生极乐世界？是为了要度尽一切众生，参加阿弥陀佛的集团，阿弥陀佛是领导人，他那个集团干什么？就是尽虚空遍法界一切众生要把他度尽，发这样的大愿！我们今天参加他的集团，从事於这个伟大的工作，真实的舍己为人，所以不是当自了汉，当自了汉去不了！听说西方极乐世界七宝庄严，那个地方不错，可以去享福去了。存这样的心，一天念十万声阿弥陀佛也去不了，纵然念到一心不乱，也去不了，什么原因？愿力不相应，你的功夫够，但是跟他志不同、道不合，这个去不了。西方世界最重要的就是志同道合，同一个愿望那才行，功夫差一点还不要紧，最重要的是愿力相同，是为度众生。我们看看《无量寿经》上，阿弥陀佛的四十八愿就知道，愿愿都是度众生，愿愿帮助众生圆成佛道。
我们念四十八愿，要依照弥陀的愿文，从我们自性里面，把这个愿发出来，发的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同，感应就不可思议了。我们每天念四十八愿，不要以为我天天念阿弥陀佛的四十八愿，不是自己的，这就不相应了。一定是把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿；自己的四十八愿跟阿弥陀佛四十八愿相应，这就决定往生。蕅益大师说：「能不能往生，决定在信愿之有无。」你信，不见得有愿；你有愿一定有信。你信愿具足，就决定得生。生到西方极乐世界，「品位高下，在念佛功夫的深浅」。诸位要记住，念佛功夫的深浅，不是说每天念佛号多少，没说这个，与多少不相干，与功夫深浅相关。深浅怎么说？功夫愈深心愈清净；功夫浅，妄想杂念很多。妄想杂念愈多的人，功夫就愈浅；妄想杂念愈少，功夫就深了，这叫功夫。所以不在持名多少，在於你念佛功夫得力不得力，这才是一个关键。要想功夫得力，要想念佛功夫深，用什么方法？唯一的方法，看破放下。真能看破放下，自然功夫就深，自然妄想杂念就少。《金刚经》就帮很大的忙，《金刚经》就是教我们看破、放下。这是要与弥陀本愿相合。
为满大愿，证得圆满的自性，就是成究竟圆满的佛果。一般我们讲成佛，…
《《金刚般若 研习报告》第十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…