..續本文上一頁天臺家講佛有四種：有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛，你成的是哪一種佛？前面叁種都不究竟，都不圓滿，唯獨圓教佛才是究竟圓滿。到西方極樂世界是爲了要成究竟圓滿的圓教佛果，他才能夠像阿彌陀佛一樣，普度一切衆生，才有這個能力。所以說爲滿大願，爲成佛故，我們是爲這個緣故去往生的。
【般若 與淨土，是一非二。】
一樁事情，很多人不明了，把它看作兩樁事情。學般若 的輕視淨土，學淨土的不明般若 ，這個錯了，不曉得它是一樁事情。
【有往生法門，方能成就般若 法門。】
換句話說，有西方極樂世界阿彌陀佛，圓滿的般若 這才能成就。
【此文殊、龍樹、智者、永明諸大士，所以皆發願往生者也。】
這在此地舉幾個例子。文殊菩薩，世尊在一切大乘經中都告訴我們，菩薩之中，智慧第一是文殊師利菩薩，就如同小乘阿羅漢當中，智慧第一是舍利弗尊者，智慧第一。佛說《彌陀經》，單單叫舍利弗，他沒叫別人。從這個地方，我們就應該體會淨土與般若 的關系。佛爲什麼不叫別人，單單叫智慧第一的舍利弗？沒有第一智慧，不能解淨土之理。所以《彌陀經》上，小乘排名第一個是舍利弗，菩薩第一個是文殊師利菩薩，這個顯示出淨土與般若 關系的密切。文殊菩薩求生極樂世界。
在我們這個世間，世尊滅度之後在印度出現的，釋迦牟尼佛滅度後六百年，龍樹菩薩出現在印度。而龍樹菩薩，佛在大乘經裏面曾經預言過，我們佛門叫授記，現在講預言。佛說他滅度之後六百年，有龍樹出現於世，弘揚大乘。所以龍樹是中國大乘八個宗派的共祖，每個宗派都有祖師，龍樹菩薩是八大宗他都是祖師，共同的祖師，說明大乘八個宗是他老人家傳下來的，他求生淨土。大乘八個宗，我們應該都很清楚。在中國成立的華嚴宗也叫賢首宗，天臺宗也叫法華宗，淨土宗這是我們中國人建立的；與西方有關系的，從那邊傳過來的，有叁論宗、有法相宗，有禅宗，還有律宗、戒律，密宗，這是從西方傳承過來，大乘八個宗。這裏頭有禅宗、有密宗，有法相唯識宗。八大宗共祖，他老人家爲什麼偏偏選西方極樂世界去往生？他沒有在密宗裏頭即身成佛，他沒有在禅宗裏頭大徹大悟、明心見性，他沒有，他最後念佛往生淨土。我們學佛對於這些事不能不留意。
我們涉獵經典不多，對佛法甚深的理論不甚明了，但是看看這些古來祖師大德，他們這些舉止動向，我們看到值得我們反省，應當好好去想想，他們的選擇會有錯嗎？所以這些祖師大德裏頭不提別人，單提龍樹菩薩，因爲龍樹菩薩，任何一宗都尊敬他老人家，他都是祖師，他念佛求生淨土。在我們中國，永明大師，智者、永明。智者是天臺大師，天臺宗的，天臺宗修法華叁昧，修的是天臺止觀，可是智者大師求生淨土，《往生傳》裏面有他，《淨土聖賢錄》裏頭也有他。到後世，幾乎天臺宗曆代的祖師，多半都是念佛往生淨土。像近代谛閑老法師，這是清末民初天臺大師，他的傳人寶靜法師、倓虛法師，這都是近代天臺宗的祖師，都是念佛往生淨土，《近代往生錄》裏面我們都看到。不能說這些人沒有智慧！老實說這些人是通家，通宗通教，他們不會選擇錯的。永明大師，禅宗裏面回頭的，在禅宗裏面大徹大悟、明心見性，回過頭來老實念佛、求生淨土。古人舉這四個人，用意很深。文殊，菩薩當中第一；龍樹，八宗共祖；智者代表教下，永明代表禅宗，宗門教下到最後統統歸淨土。你看看這個氣象多麼殊勝，所以皆發願往生者也。我們看到這種氣象，還能不發願求生淨土嗎？不必再深究其理，你看看這些人物，他們走這條路，我們跟進，想必不錯，這就對了！
【持戒修福，極不容易。】
這都是實話。
【往昔已親近承事無量諸佛。】
比起《無量壽經》所說的阿闍王子這五百個人，善根深厚多了。世尊說他們這五百個人，過去生中曾經供養四百億佛，四百億這個數量相當可觀，在我們講善根相當深厚。聽了淨土法門喜歡，還沒想去，沒有發心求生淨土，你就曉得《彌陀經》上講的：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。換句話說，曾經供養四百億佛，這種善根、福德還是少，還不夠資格，真正要往生的那個善根、福德超過他們。此地講的就不一樣，這個地方講的是供養無量千萬億佛，換句話說，比四百億超過太多了。我們勸人持戒修福，人家不能接受；勸人念佛，他不能接受，這是正常的現象，他沒有這麼深厚的善根，怎麼能怪他？這個事情不但我們幫不上忙，諸佛如來也幫不上忙。所以我們看了這個情形，點點頭心裏明白就好了，他沒有那麼深厚的善根。如果你把這個法門給他一介紹，他就相信就接受了，這個人了不起，就是經上講的，他已經在過去生中，那是善根非常深厚，曾經供養無量無邊諸佛如來，一聽就喜歡，一聽就相信、就接受、就肯幹，佛在《無量壽經》上說，這個不是凡人。回過頭來想想，我們自己是不是這樣的人，如果是這樣的人，釋迦牟尼佛就給我們授記了，我們不是凡人。一聽就信，就歡喜、就接受、就真幹，這就不是凡人。如果還沒有達到這個標准，換句話說，你已經接近這個標准，沒達到也差不多了，只要現在努力一點，用功一點，依照佛講的理論方法，認真的去修學，我相信很短的時間就達到了，就可以達到這個標准。往昔已親近承事無量諸佛，但種善根。
【可見欲成就般若 法門，必須親近彌陀，實相般若 方能現前。】
這個是古來許許多多祖師大德，都是這樣的勸導學人。我們看到古聖先賢，人家就是這樣做法，親近阿彌陀佛，實相般若 才能現前，實相般若 現前就是明心見性，見性成佛。
【永明禅師雲：無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。】
永明大師總共有四首偈，這是其中之一，四首偈是爲我們大衆抉擇法門，說明淨土是無比的殊勝。無禅沒有關系，有淨土就行了，這裏面關鍵的字眼是「有」，有就成了。什麼叫有？你心上真有了，那個才叫有，心上真有就念念不忘，這才行！我們世俗人常講心上人，你最親愛的心上人，那心上真有了，念念不忘，心上真有阿彌陀佛就行了。心上有別人那就完了，就搞六道輪回，那個麻煩就大了。心上真有阿彌陀佛！所以關鍵在「有」，在這個字，爲什麼？有就是念。大家要曉得，念佛不在口上。你看那個念字，上面是今，下面是心，就是心上有，那叫念；不是挂在口上。口上有，心上沒有，那就是古人所謂喊破喉嚨也枉然，心上沒有。要緊的是心上有，口裏沒有，沒有關系，重要是心裏頭真有，這個要緊。心上真有，心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，一定是這樣的。萬修萬人去，一個都不會漏掉。
我們看看現前念佛人，修淨土的念佛人，一萬個念佛，真正能夠往生的兩、叁個，好像跟祖師這個話不符合，其實不然。我們一萬個念佛的人，只有二、叁個有淨土，所以他去了，其他的念佛人，口裏有阿彌陀佛，心裏頭沒有，所以去不成，是這個道理。祖師的話沒說錯，非常正確。到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，何愁不開悟？實在講，見阿彌陀佛就開悟，花開見佛悟無生，哪裏能錯得了？這是說明西方世界的殊勝，淨土法門的殊勝，幾乎是任何一個法門沒有法子跟它相比。
無論什麼人，所以你要覺悟，你那個心上要是有牽挂，牽挂別的事情，你要知道，你是搞六道輪回，牽挂兒孫都不可以，都是搞六道輪回，這個要覺悟。世間人母子情深，做母親的人永遠不會忘記她的兒女，這個事情很麻煩！兒女會把父母忘掉，父母不會忘記兒女！這個事情不是在中國，外國也一樣。在外國，我們看見老太婆孤家寡人一個人住在老人公寓，很寂寞！她常常想她的兒女，兒女根本不孝順，一年理都不理她一次，她還是念念不忘，這就是人性。要把它換過來，念頭轉過來，要知道這個搞六道輪回，這個是很大的麻煩，很大的障礙，念佛不能往生就是爲了這個，必須把念頭換過來。你想你的兒女，愛護你的兒女，到了西方極樂世界，你才真辦得到。我們在《無量壽經》看到，西方極樂世界的人，只要生到西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生都一樣，到那個地方，阿彌陀佛加持你，你的神通能力全部都恢複了，天眼洞視，天耳徹聽，盡虛空遍法界，不僅是四聖法界，六道裏面的情形你都看得清清楚楚。你的家人眷屬在哪一道，現在是什麼狀況，你統統清楚，統統明了。他們需要幫助的時候，你真的會去幫助他，這才叫愛護。你自己也搞六道輪回，迷惑顛倒，那有什麼用處？縱然有愛護的心，是絲毫力量幫不上，一定要到極樂世界去。到極樂世界，那你的家親眷屬你才真正幫上忙，你才叫真的愛護他們，不生西方極樂世界，你說愛是假的不是真的。真正愛護家親眷屬，你唯一的辦法就是求生極樂世界。
【學般若 者，須速修念佛法門。修淨土者，亦須速修般若 法門。《觀無量壽佛經》明第一義，正是般若 。】
這是引經來作證，《觀經》裏面講的第一義，就是般若 波羅蜜。這是說明念佛人不能沒有智慧，有智慧的人不能不念佛，有智慧的人不念佛，不能成就，縱然他斷惡修善，積功累德，也不過是換得來生的福報而已，什麼原因？出不了叁界，所以一定要念佛。念佛的人爲什麼要智慧？有智慧念佛就穩當，明了念佛的道理，知道念佛的方法，又曉得念佛的功德利益，統統都清楚，統統都明了。於是眼前無量無邊法門，都不會障礙他，都不會動搖他，他有智慧，他的意志堅定，決定成就。
這一次有幾位同修找我講《金剛經》，我也就答應了。爲什麼答應？不是他一找我講，我就給他講，沒那麼簡單！實在是看看這麼多年來，大家念佛了，功夫不得力。爲什麼不得力？沒有智慧。今天聽一個參禅的來了，心裏動了，想去打坐了；明天來了一個上師，他又想去灌頂，這個糟糕不糟糕？這就是沒有智慧，心裏頭沒有主宰，會隨著外頭境界動…
《《金剛般若 研習報告》第十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…