..續本文上一頁這個理跟事是小者，這是小的理跟事，它能夠雙融，他的心定了。理事之大者，諸佛如來所證的，宇宙人生的真相，那是理事之大者，理事之究竟者。這個要是清楚明白了，就入大定；那就不是小定，入的是大定。定的等級很多很多，佛法分世間禅定，就有四禅八定，四禅八定還是大分，細分那就太繁了。
【對境隨緣】
這是講日常生活，生活要學著能夠隨緣而不攀緣，你的生活就自在。
【勤習勘驗，曆事鍛心。】
底下這是講修行真正的重要原則，在日常生活當中去修。勤習，勤是勤勞，學習，就在生活當中去勘驗自己的功夫，勘驗自己的境界。驗什麼？驗覺正淨。我有沒有迷惑，還有沒有邪知邪見，還有沒有汙染？從這個地方去勘驗，這叫真修行。曆事煉心，不能怕事，沒有事的磨煉，你的心怎麼會清淨！清淨心，就要在事相上去煉，去鍛煉；換句話說，我們講放下，事不在現前你怎麼知道放下沒有？事相就在面前，看你心裏面有沒有執著，有沒有分別，如果心裏面還有分別、還有執著，沒放下；心裏果然離開一切分別、執著，那你是真放下了、真清淨了。修行要曆事煉心。我們在《華嚴經》上看到善財童子五十叁參，五十叁參他學什麼？就是這兩句：「勤習勘驗，曆事煉心」，從初發心一直到如來地，就是用的這個功夫。
【動靜一如，無往不是。】
這兩句話，也就是說一切時、一切處，在一切物質環境、一切人事環境當中，都要把握著這個原則，依照這個方法來修學。諸佛菩薩已經做一個最好的榜樣給我們看，佛菩薩除非不出現在世間，出現在世間就是做樣子給我們看的。讓我們看到他的行持，能夠體會、能夠覺悟，能夠反省、能夠改過自新，這是真正的付囑、護念。
【道在善巧利用其環境，則無時無處不是道場。】
你發心想修道，想找一個理想的修行環境，你錯了，不需要找，就在你現前生活環境當中。問題就是你有沒有智慧，你會不會用你的環境。你要會用，成就了！如果環境是處在順境當中，你應當認真去修布施，順境修布施；如果在逆境的環境當中，好啊！成就忍辱波羅蜜，不必要換、要改。處亂世，大家都不守法，都亂來，我在這個環境裏修持戒波羅蜜。大家不守法，我守法；大家不守規矩，我守規矩。你要是會利用環境，哪一個環境不是好修行的處所？如果你不會，你挑到什麼處所都不能修行，都是障礙。換句話說，沒有你修行的環境，人間、天上你都找不到，這是真的，你到哪裏去找？如果你會了的話，哪個地方都是我修學的好環境。絲毫不要挑剔，任何環境都成就我六波羅蜜，都成就我十大願王，就看你會不會！佛菩薩那些表演，你要從這裏去看，你才會看到真正有味道。真正學到，真的開悟，真的學到了，你要從這上去看。你也就會讀經了，你也會看祖師的傳記、語錄了，你都會看了，所謂看的時候眼睛放光，門道看出來了。
「無時無處不是道場」，這是真話。任何一個人，都是幫助我的，任何環境也都是成就我的。就跟《華嚴經》上講的一樣，學生修行人只有我一個，我一個以外的都是諸佛菩薩，他們一舉一動所做的樣子，都是給我看的，都是叫我覺悟的。表現正面的，是教我要學習他的好樣子；表現是反面的，也是提醒我覺悟，讓我反省，有沒有他那個反面不好的樣子；換句話說，正面反面都是老師，都是善知識，我統統都學到了。這樣學佛哪有不成就的？這樣學佛哪有不快速圓滿的？世尊在這部經裏面教給我們入門：
【持戒修福，是入般若 門。】
持戒就是守規矩、守法。肯守法、肯守規矩，又肯修福，這樣的人，佛選定爲教導的對象。只要具備這兩個條件，就是佛法裏面講的法器，他有資格接受如來的大法。那我們要認真反省反省：我們是不是一個守規矩的人，是不是一個很歡喜修福的人？如果是的，金剛般若 會上，你就是當機者。世尊這部經，正是對你說的，幫助你、成就你。如其不然，我們在此地也聽到了、也明白了，今天發心也不遲，我要發心守規矩，我要發心修福，這也非常希有難得。因此，我想我們在座這麼多的同修們，每一位都是世尊般若 會上選擇的對象，我們要珍惜這個機會，珍惜這一份緣分，不能讓它空過。底下說：
【戒能資定】
持戒，戒能夠幫助你得定。爲什麼？一個守規矩的人、奉公守法的人，心是安定的。所謂沒做虧心事，心地非常平坦，沒有做虧心事，沒有做對不起人的事情，他心是容易定。人要是做虧心事，常常想利己損人，他的心不安。爲什麼？怕他的壞事讓別人知道，要處處去提防，防不勝防，晚上作夢都做惡夢。那種人修定就困難，那個定很不容易成就。持戒，容易得定。戒能資定，資是幫助，幫助你得定。
【定能發慧】
定的作用就是智慧。
【須知慧無戒定，乃狂慧，非正慧。】
這個地方我們要特別辨別清楚，如果沒有戒定，不肯守法，不能循規蹈矩，心不清淨，這個人忽然有了智慧，這個事情確實有，不是沒有，有了智慧，這個慧叫狂慧，不是真慧，佛法裏面講的世智辯聰，屬於這一類的。這一類還不可怕，而最可怕的，《楞嚴經》上所講的魔附在身上，那個智慧能力不是自己的，是魔附在身上。《楞嚴經》上說五十種陰魔，他有特殊的能力，我們今天講神通，他有神通。諸位要知道，真正的神通是從定中發的。假如他沒有戒定，忽然有了神通，那個神通決定不是他自己的，《楞嚴經》上說，是魔附在他身上，哪一天魔走了，他那個能力就完全沒有了。這是世尊在經上講得很清楚，很明白。如果是自己發的神通，一定是有戒、有定。我們自己的修行功夫不夠，程度不夠，處現前這個時代，這個時代在佛經上講的，濁惡到了極處，五濁惡世，濁惡到了極處。奇奇怪怪的事情很多很多，幾乎在這個世界上任何地區我們都能夠遇到，都能夠見到，奇怪的想法、奇怪的看法、奇怪的做法。而且這些奇奇怪怪還很能吸引人，相信的人很多，於是造成一股風潮，他們這個勢力很大，信徒很多，財力很豐富。我們要有高度的警覺心，仔細觀察他是不是從戒定裏面得這些特殊的能力。如果沒有戒定的基礎，我們對他最好是敬而遠之。自己老老實實依照佛經典上的教訓來修學，這樣才不至於走錯路。真智慧跟狂慧，要有能力辨別。
【學人能向衣食起居塵勞邊鍛煉，便是降伏妄心最好方法。】
只要談到修行，無論你是學哪一個宗派，哪一個法門，佛法裏常講的「法門無量誓願學」。法門再多，目標的確只有一個，就是降伏妄心；妄心就是念頭，一個念頭起，一個念頭滅，生滅的念頭；無非是爲降伏妄心而已，這一點我們要認真的把它記住。我們修，修什麼？降伏妄心而已。你把這點搞清楚，你修行的功夫不能說不得力，你真正抓到了要害。否則的話，無論怎麼用功，妄心照起、煩惱照起，這就是功夫不得力，那怎麼會有成就？要降伏妄念，妄念說實在話離不開貪瞋癡慢，如果貪瞋癡慢沒有了，妄念自然就沒有了。袁了凡先生，對於因果的道理搞清楚了，他貪瞋癡慢就沒有了，心就定了，這是一個很明顯的例子。所以我們修行最好的方法，在生活當中學，學什麼？學知足，知足就常樂。這裏頭講的，「塵勞邊鍛煉」，煉什麼？煉知足，知足就不求，妄想就少，雜念就少，心就漸漸會定下來。衣食住行，在現代人的生活，我只要達到一個普通的水平就夠，不再爭取。我們的心才清淨，才有充分的時間去學道，讀經、研究經典、念佛、用功、爲人解說，我們才有時間幹這個事情，這個事情是真事情，這是真正的好事情，世出世間沒有比這個事情再好了。實在講，也是本經所謂的第一希有。爲什麼不去幹這個事情？爲什麼把一生大好的光陰，消磨在毫無意義的妄想雜念當中？那個實在講太可惜了。衣食住行當中鍛煉，鍛煉是樣樣知足，沒有一樣不知足，樣樣隨緣，你就樣樣都自在。這是降伏妄心最好的方法。
【須是對境隨緣】
這一句很重要，一切隨緣，一切都不攀緣。
【不迷，不煩。】
不迷是清清楚楚、明明白白。這個世間苦惱，世間太苦了，人不能作，你要叫我來生再到人間來，我聽了害怕。怕什麼？你看那個小朋友天天背的書包，功課那麼重，我一想這個太苦了，我一看到小朋友上學念書，看那個樣子，我就不敢來了。書念好了，踏進社會，社會是戰場，每一個行業好辛苦，仔細觀察一下，不可以再來。不再來怎麼辦？只有到西方極樂世界去。這就是不迷，清清楚楚，明明白白。不煩，煩惱從哪兒來？你自己找來的，你自己不找煩惱，煩惱不會找你的。所有的煩惱，都是你自己找來的。怎麼找來的？總不外乎貪瞋癡。裏面有貪瞋癡，外面有誘惑，那你煩惱就起來了。你裏頭沒有貪瞋癡，知足了，心定了，外面種種誘惑你看得很清楚、很明白，不受它的騙，不爲它所轉，煩惱就沒有了。一心一意求生淨土。誰來陪伴我們？《無量壽經》、《阿彌陀經》、西方叁聖天天陪伴我。你看這多自在，這哪有煩惱！
【應事有條不紊即持戒】
事情來了，我們應付事情有條理、有頭緒，一點都不亂。無論是對人、對事、對物，我們有分寸，這就是持戒。
【清淨自在即定慧。故經雲：一切法皆是佛法。】
這是《金剛經》後半部所說的。哪一法不是佛法？明白了、不迷了，不邪、不染了，沒有煩惱了，一切法皆是佛法。
【離相發心，降伏之道，盡在其中。】
我們要懂得這個道理，要知道這個事實真相，那就好修行了。就在生活當中，從早晨起床到晚上睡覺，對人、對事、對物，每天所幹的是菩薩行；你覺悟了，是菩薩行，就是六度萬行。你要是不會，不會就造業。不會，從早到晚是造業，造的是善業、惡業，善業感叁善道，惡業感叁惡道，幹的是這個。一覺悟、一明白了，把那個造業一轉變，變成菩薩道。就在念頭上一轉，轉凡成聖，轉六道成四聖法界，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。就在這個一…
《《金剛般若 研習報告》第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…