..續本文上一頁念之間你會不會轉，轉過來了，一切法皆是佛法，轉不過來，一切法都不是佛法，就看你會不會轉。這部經，世尊教給我們怎樣轉。
【經言：五蘊即是法身】
佛在許多大乘經上，都是這樣爲我們宣布。
【這就是叫人要，即幻有見真空，非斷滅相。】
這裏面把《金剛經》的宗旨，也都顯示出來了。有是相，五蘊是相，是假有；法身是體，是真空。真空從哪裏看？從有上去看空，那才叫見到真空；什麼都沒有，你怎麼能見到真空！從有上見到真空，從真空裏面看到妙有，原來空有不二。《心經》上講：「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」。是一不是二，這就是性相雙融，所以它不是斷滅相。斷滅相，怎樣見空？把有滅掉才見空，那叫斷滅相，那個是錯誤的。所以諸佛不說斷滅相，斷滅相是錯誤的。
【古德雲：但勿逐妄，何須求真。皆明不取不斷、不即不離之義。】
這些綱目都應當應用在生活當中，即使穿衣、吃飯都不例外，都要與這個意思相應。換句話說，你穿衣，你是在修六度萬行，修菩薩行；吃飯也是在修菩薩行，沒有一樣不是在修菩薩行。所以說一切法皆是佛法，沒有一法不是佛法。穿衣，空有二邊不著；吃飯，真俗二谛圓融，它都在這裏頭。不能把佛法離開事相另外說一套，那個有什麼用處？那就沒用處了。古德這兩句話說得好。「但勿逐妄」，逐妄，不要追求虛妄，不要執著虛妄。什麼是虛妄的？「凡所有相，皆是虛妄」。這句話是叫我們離相，教給我們隨緣，隨緣就是離相。離什麼？離執著、離分別、離攀緣。分別、執著、攀緣都離了，那是隨緣，所以隨緣就是離相，隨緣是不固執。「何須求真」，如果你有一個求真的念頭，你就錯了，你又執著、又分別了，又在打妄想了。妄不執著，真也不求，妄離開，真的就現前了。真在哪裏？就在現前。剛才說了，穿衣、吃飯都是真的，絕對不是假的。二谛圓融，那怎麼不是真的？叁空理顯，真的！諸佛如來所證的就是這個，一部《金剛經》所說的也就是這個，這些東西就在穿衣、吃飯，日常瑣碎點點滴滴當中，完全顯露出來。所以說一切法皆是佛法，這個話說得一點都不錯。
【般若 妙法，任運，由瑣屑事相上，自在流出，無法相也。】
般若 妙法，是佛與大菩薩，我們常講法身大士們所證。在哪裏？就在日常生活點點滴滴之中，瑣碎事相，就在這裏，點點滴滴都顯示出叁空二谛。佛流露出來，自在流露。我們每個人在生活當中是不是自在流露？是的，也是自在流露。我們爲什麼得不到受用？迷了，不曉得這個東西就是。佛給我們講叁空，我們天天打妄想去找叁空、找二谛，也莫名其妙，二谛究竟在哪裏，不曉得吃飯就是二谛，穿衣就是二谛，你跟朋友聊天也是二谛。你不知道，你看多可惜！所以大家要明了，《金剛經》真的是通達了，原來就是日常生活，天天幹的，一天也沒離開，這就是金剛般若 波羅蜜多，這個才有味道！生活還是依舊照常生活，可是心情不一樣。從前是凡夫心，現在是佛菩薩的心，不相同了。心變了，事相也變了。從前你一天到晚過這個日子是苦惱，你過的是六道輪回，苦海無邊，現在念頭轉過來了，心轉過來了，你生活在一真法界裏面，你所得到的是大自在，那怎麼會一樣呢？你所得的是真實的圓滿自在，別人看不出來。就像釋迦牟尼佛這個生活方式，須菩提看出來了，旁人看不出來。旁人以爲釋迦牟尼佛是凡夫，他不懂。我們今天在《金剛經》上得到消息，我們也小小的看出一點了，我們的境界也小小轉一點了，這個就自在，這就得受用。
無法相，知道「凡所有相，皆是虛妄」，我們也不離開一切相，也不執著一切相，這就叫隨緣，這就叫做真正的受用。真實受用，受用裏面沒有副作用。凡夫這個受用付出的代價太大，它有副作用，它裏面有妄想、有分別、有執著、有煩惱、有果報，這個代價付得太大了。佛菩薩受用，生活上一樣的受用，他的收獲是法身般若 解脫、常樂我淨四淨德，他的收獲是這個。同樣的生活方式，得的東西不一樣。這也就是說明，像江味農居士所說的，般若 不能不講，般若 要講，要講得透徹，要講得明了，不能夠有誤會，若有誤會，不但利益得不到，恐怕還有更深的弊病。怕撥無因果，墮惡取空，那個麻煩就大了，那個病，諸佛菩薩都救不了，變成邪見。
【以不言之教，護念付囑，一切發大心者，亦無非法相也。】
釋迦牟尼佛天天往舍衛城去乞食，走一趟，表演的，這是舉一個例子。實際上要曉得，世尊的生活，從早到晚點點滴滴，都是流露出圓滿的「護念付囑」，無量的功德。只是舉這一個例子而已，千萬不要以爲就是這個才能夠顯示叁空融二谛，其他沒有了，那你就完全錯了。要知道一即一切，一切即一，那就沒有錯了。所以他這個教化，護念一切發大心者，發大乘心這些人。可見得佛沒有著空，佛沒有說斷滅相，他這樣做就是護念，就是付囑。
【能隨時，如是觀照，則得真實受用。】
我們懂得這個道理，明了這個事實，什麼叫觀照？也用在自己生活當中，像佛一樣，你得的受用當然是真實的，這哪是虛假的！所以這佛法學了，馬上就有用處。
序分我們就到此地介紹完畢，向下從第叁段開始，到一百七十九段，是本經的正宗分。其實正宗分，無非是釋迦牟尼佛日常生活的說明而已。請看經文：
經【時長老須菩提，在大衆中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。】
這一段文字，是結集經典的人所寫的，是記載須菩提尊者，在法會當中爲我們、代替我們請法。這裏所講的是規矩，請法的規矩、請法的禮節，儀就是禮節。對老師要恭敬，對佛法要恭敬，真誠恭敬心來啓請。
『時』，就是世尊入舍衛大城托缽回來以後，飯吃完了，洗足已，敷座而坐，大家都坐下來了，這個時候。『長老須菩提』，長老是尊稱，這個名詞在此地也不多介紹。『在大衆中，即從座起』，從他自己的座位起來，他要請法一定要從自己的座位起來，走到佛的面前，先跟佛行禮。『偏袒右肩』，平常穿衣服兩個肩膀都是包起來的。佛陀在世的時候，衣著很簡單，只有叁衣一缽，出家人。佛法傳到中國來之後，要適合中國人的生活環境，所以許多生活上的儀規也都改變了，一定要改成適合中國人的環境才行。中國在印度的北方，氣候寒冷，叁件衣服決定不能保暖的。所以佛法傳到中國之後，叁衣就變成象徵性的禮服。我們現在不像印度人用布包起來，我們用扣環，而且衣的面積大概只有叁分之一，印度的衣很大，整個裹在身上。南傳的佛教，還是用過去這個衣，這大家都看到的，此地南傳的法師們常常來，大家能看到的。所以中國的袈裟只有他們的叁分之一。日本的法師那個衣就更小、更方便，他把那個袈裟大概合成這麼一小塊，平常放在西裝口袋裏頭，要搭衣的時候，用繩子套在上面，更方便了，適合於每一個國家的國情，生活方式不相同，這我們要知道。
「偏袒右肩」，要曉得，爲什麼行禮的時候，要把右邊的膀臂露出來，像我們這樣搭法就是偏袒右肩，便利做事情。在佛面前行禮，說不定佛有什麼事情吩咐你，叫你馬上去辦，右手在外面辦事方便。跪下來的時候，『右膝著地』，左膝不著地，這叫胡跪，這種跪法起來方便；行禮當中不忘承事，不忘記佛要是有什麼事情吩咐我，我可以很快去辦，是這個意思。兩個膝蓋跪在地上，起來就不方便，動作沒那麼快，所以跪的時候是一只腳，右膝著地。
『合掌恭敬』，合掌表一心。平常這個掌散亂的，心是散亂的，所以講妄想妄念多。對佛行禮的時候，掌合成一個，表示把妄念都收回來，一心專心來聽佛的教誨，專心來接受佛的教導，合掌是表一心，所有念頭合而爲一，表這個意思。這都表法的，合掌代表恭敬。『白佛言』，「白」是下對上；佛對弟子們講話，「佛告」，告訴你，告訴是上對下，下對上是白。現在我們都不講求這些，現在小朋友對父母：我告訴你，學生對老師也是：我告訴你。現在不講求，我們要曉得。但是我們要隨俗，隨俗要知道恭敬，恭敬心不能夠沒有；言詞可以隨順世俗，恭敬心要具足。學佛要從這個地方學起。我們看底下這個小注：
此一段以下，這就是第叁段，至是名法相，就是一七九節，是此經正宗分，這剛才報告了。
【時字意深】
剛才我說了，說的是事。就是釋迦牟尼佛托缽回來，吃完飯，洗足，敷座而坐，這個時候，這是從事上講。這個地方，時字意思深了，因爲釋迦牟尼佛每天都這樣做，今天須菩提尊者才把這個事情說穿，這個時含義就不一樣了。
【是大徹大悟時】
須菩提尊者看到這個事實，看到世尊這樣善巧方便教化衆生，付囑護念，這是覺悟了，徹底覺悟了。
【一眼觑破時】
一眼看破了。
【所謂，千載一時也。】
釋迦牟尼佛每天都是這樣表演，從來沒有被人看破，今天被須菩提尊者看破，剛才說過，實在講須菩提也是表演的，也不是他今天真的看破。今天大衆的緣分成熟，也就是說在這個時候跟大家說明，大衆能覺悟，能夠肯定，能夠相信，不會懷疑，因緣成熟了，機緣成熟了，應該要把世尊身教的意義詳細說出來。
【亦即始覺之時】
始覺是開始覺悟。佛法講覺，第一個是始覺，始覺是開始覺悟；第二個講究竟覺，是圓滿的覺悟。圓滿的覺悟只有一個，始覺不曉得有多少。我們每天都有覺悟，每天都是始覺。天天都有新的覺悟，那個新的就是開始覺悟，一直到等覺菩薩，開悟的時候也叫始覺。所以始覺的意思，我們要明了，始覺有淺深不一樣。十信菩薩始覺就淺，十地菩薩始覺就深。所以始覺的意思，也是很深很廣。這個地方講的始覺，不是須菩提尊者始覺。與會大衆，有能力接受這個法門，有資格、有條件修學這個法門，這個始覺是大衆的始覺，這個意思才圓、才正確。
【非時機成熟不可說也】
此地這個始覺，…
《《金剛般若 研習報告》第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…