..续本文上一页念之间你会不会转，转过来了，一切法皆是佛法，转不过来，一切法都不是佛法，就看你会不会转。这部经，世尊教给我们怎样转。
【经言：五蕴即是法身】
佛在许多大乘经上，都是这样为我们宣布。
【这就是叫人要，即幻有见真空，非断灭相。】
这里面把《金刚经》的宗旨，也都显示出来了。有是相，五蕴是相，是假有；法身是体，是真空。真空从哪里看？从有上去看空，那才叫见到真空；什么都没有，你怎么能见到真空！从有上见到真空，从真空里面看到妙有，原来空有不二。《心经》上讲：「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」。是一不是二，这就是性相双融，所以它不是断灭相。断灭相，怎样见空？把有灭掉才见空，那叫断灭相，那个是错误的。所以诸佛不说断灭相，断灭相是错误的。
【古德云：但勿逐妄，何须求真。皆明不取不断、不即不离之义。】
这些纲目都应当应用在生活当中，即使穿衣、吃饭都不例外，都要与这个意思相应。换句话说，你穿衣，你是在修六度万行，修菩萨行；吃饭也是在修菩萨行，没有一样不是在修菩萨行。所以说一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。穿衣，空有二边不著；吃饭，真俗二谛圆融，它都在这里头。不能把佛法离开事相另外说一套，那个有什么用处？那就没用处了。古德这两句话说得好。「但勿逐妄」，逐妄，不要追求虚妄，不要执著虚妄。什么是虚妄的？「凡所有相，皆是虚妄」。这句话是叫我们离相，教给我们随缘，随缘就是离相。离什么？离执著、离分别、离攀缘。分别、执著、攀缘都离了，那是随缘，所以随缘就是离相，随缘是不固执。「何须求真」，如果你有一个求真的念头，你就错了，你又执著、又分别了，又在打妄想了。妄不执著，真也不求，妄离开，真的就现前了。真在哪里？就在现前。刚才说了，穿衣、吃饭都是真的，绝对不是假的。二谛圆融，那怎么不是真的？三空理显，真的！诸佛如来所证的就是这个，一部《金刚经》所说的也就是这个，这些东西就在穿衣、吃饭，日常琐碎点点滴滴当中，完全显露出来。所以说一切法皆是佛法，这个话说得一点都不错。
【般若 妙法，任运，由琐屑事相上，自在流出，无法相也。】
般若 妙法，是佛与大菩萨，我们常讲法身大士们所证。在哪里？就在日常生活点点滴滴之中，琐碎事相，就在这里，点点滴滴都显示出三空二谛。佛流露出来，自在流露。我们每个人在生活当中是不是自在流露？是的，也是自在流露。我们为什么得不到受用？迷了，不晓得这个东西就是。佛给我们讲三空，我们天天打妄想去找三空、找二谛，也莫名其妙，二谛究竟在哪里，不晓得吃饭就是二谛，穿衣就是二谛，你跟朋友聊天也是二谛。你不知道，你看多可惜！所以大家要明了，《金刚经》真的是通达了，原来就是日常生活，天天干的，一天也没离开，这就是金刚般若 波罗蜜多，这个才有味道！生活还是依旧照常生活，可是心情不一样。从前是凡夫心，现在是佛菩萨的心，不相同了。心变了，事相也变了。从前你一天到晚过这个日子是苦恼，你过的是六道轮回，苦海无边，现在念头转过来了，心转过来了，你生活在一真法界里面，你所得到的是大自在，那怎么会一样呢？你所得的是真实的圆满自在，别人看不出来。就像释迦牟尼佛这个生活方式，须菩提看出来了，旁人看不出来。旁人以为释迦牟尼佛是凡夫，他不懂。我们今天在《金刚经》上得到消息，我们也小小的看出一点了，我们的境界也小小转一点了，这个就自在，这就得受用。
无法相，知道「凡所有相，皆是虚妄」，我们也不离开一切相，也不执著一切相，这就叫随缘，这就叫做真正的受用。真实受用，受用里面没有副作用。凡夫这个受用付出的代价太大，它有副作用，它里面有妄想、有分别、有执著、有烦恼、有果报，这个代价付得太大了。佛菩萨受用，生活上一样的受用，他的收获是法身般若 解脱、常乐我净四净德，他的收获是这个。同样的生活方式，得的东西不一样。这也就是说明，像江味农居士所说的，般若 不能不讲，般若 要讲，要讲得透彻，要讲得明了，不能够有误会，若有误会，不但利益得不到，恐怕还有更深的弊病。怕拨无因果，堕恶取空，那个麻烦就大了，那个病，诸佛菩萨都救不了，变成邪见。
【以不言之教，护念付嘱，一切发大心者，亦无非法相也。】
释迦牟尼佛天天往舍卫城去乞食，走一趟，表演的，这是举一个例子。实际上要晓得，世尊的生活，从早到晚点点滴滴，都是流露出圆满的「护念付嘱」，无量的功德。只是举这一个例子而已，千万不要以为就是这个才能够显示三空融二谛，其他没有了，那你就完全错了。要知道一即一切，一切即一，那就没有错了。所以他这个教化，护念一切发大心者，发大乘心这些人。可见得佛没有著空，佛没有说断灭相，他这样做就是护念，就是付嘱。
【能随时，如是观照，则得真实受用。】
我们懂得这个道理，明了这个事实，什么叫观照？也用在自己生活当中，像佛一样，你得的受用当然是真实的，这哪是虚假的！所以这佛法学了，马上就有用处。
序分我们就到此地介绍完毕，向下从第三段开始，到一百七十九段，是本经的正宗分。其实正宗分，无非是释迦牟尼佛日常生活的说明而已。请看经文：
经【时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。】
这一段文字，是结集经典的人所写的，是记载须菩提尊者，在法会当中为我们、代替我们请法。这里所讲的是规矩，请法的规矩、请法的礼节，仪就是礼节。对老师要恭敬，对佛法要恭敬，真诚恭敬心来启请。
『时』，就是世尊入舍卫大城托钵回来以后，饭吃完了，洗足已，敷座而坐，大家都坐下来了，这个时候。『长老须菩提』，长老是尊称，这个名词在此地也不多介绍。『在大众中，即从座起』，从他自己的座位起来，他要请法一定要从自己的座位起来，走到佛的面前，先跟佛行礼。『偏袒右肩』，平常穿衣服两个肩膀都是包起来的。佛陀在世的时候，衣著很简单，只有三衣一钵，出家人。佛法传到中国来之后，要适合中国人的生活环境，所以许多生活上的仪规也都改变了，一定要改成适合中国人的环境才行。中国在印度的北方，气候寒冷，三件衣服决定不能保暖的。所以佛法传到中国之后，三衣就变成象徵性的礼服。我们现在不像印度人用布包起来，我们用扣环，而且衣的面积大概只有三分之一，印度的衣很大，整个裹在身上。南传的佛教，还是用过去这个衣，这大家都看到的，此地南传的法师们常常来，大家能看到的。所以中国的袈裟只有他们的三分之一。日本的法师那个衣就更小、更方便，他把那个袈裟大概合成这么一小块，平常放在西装口袋里头，要搭衣的时候，用绳子套在上面，更方便了，适合於每一个国家的国情，生活方式不相同，这我们要知道。
「偏袒右肩」，要晓得，为什么行礼的时候，要把右边的膀臂露出来，像我们这样搭法就是偏袒右肩，便利做事情。在佛面前行礼，说不定佛有什么事情吩咐你，叫你马上去办，右手在外面办事方便。跪下来的时候，『右膝著地』，左膝不著地，这叫胡跪，这种跪法起来方便；行礼当中不忘承事，不忘记佛要是有什么事情吩咐我，我可以很快去办，是这个意思。两个膝盖跪在地上，起来就不方便，动作没那么快，所以跪的时候是一只脚，右膝著地。
『合掌恭敬』，合掌表一心。平常这个掌散乱的，心是散乱的，所以讲妄想妄念多。对佛行礼的时候，掌合成一个，表示把妄念都收回来，一心专心来听佛的教诲，专心来接受佛的教导，合掌是表一心，所有念头合而为一，表这个意思。这都表法的，合掌代表恭敬。『白佛言』，「白」是下对上；佛对弟子们讲话，「佛告」，告诉你，告诉是上对下，下对上是白。现在我们都不讲求这些，现在小朋友对父母：我告诉你，学生对老师也是：我告诉你。现在不讲求，我们要晓得。但是我们要随俗，随俗要知道恭敬，恭敬心不能够没有；言词可以随顺世俗，恭敬心要具足。学佛要从这个地方学起。我们看底下这个小注：
此一段以下，这就是第三段，至是名法相，就是一七九节，是此经正宗分，这刚才报告了。
【时字意深】
刚才我说了，说的是事。就是释迦牟尼佛托钵回来，吃完饭，洗足，敷座而坐，这个时候，这是从事上讲。这个地方，时字意思深了，因为释迦牟尼佛每天都这样做，今天须菩提尊者才把这个事情说穿，这个时含义就不一样了。
【是大彻大悟时】
须菩提尊者看到这个事实，看到世尊这样善巧方便教化众生，付嘱护念，这是觉悟了，彻底觉悟了。
【一眼觑破时】
一眼看破了。
【所谓，千载一时也。】
释迦牟尼佛每天都是这样表演，从来没有被人看破，今天被须菩提尊者看破，刚才说过，实在讲须菩提也是表演的，也不是他今天真的看破。今天大众的缘分成熟，也就是说在这个时候跟大家说明，大众能觉悟，能够肯定，能够相信，不会怀疑，因缘成熟了，机缘成熟了，应该要把世尊身教的意义详细说出来。
【亦即始觉之时】
始觉是开始觉悟。佛法讲觉，第一个是始觉，始觉是开始觉悟；第二个讲究竟觉，是圆满的觉悟。圆满的觉悟只有一个，始觉不晓得有多少。我们每天都有觉悟，每天都是始觉。天天都有新的觉悟，那个新的就是开始觉悟，一直到等觉菩萨，开悟的时候也叫始觉。所以始觉的意思，我们要明了，始觉有浅深不一样。十信菩萨始觉就浅，十地菩萨始觉就深。所以始觉的意思，也是很深很广。这个地方讲的始觉，不是须菩提尊者始觉。与会大众，有能力接受这个法门，有资格、有条件修学这个法门，这个始觉是大众的始觉，这个意思才圆、才正确。
【非时机成熟不可说也】
此地这个始觉，…
《《金刚般若 研习报告》第六集》全文未完，请进入下页继续阅读…