..续本文上一页这个理跟事是小者，这是小的理跟事，它能够双融，他的心定了。理事之大者，诸佛如来所证的，宇宙人生的真相，那是理事之大者，理事之究竟者。这个要是清楚明白了，就入大定；那就不是小定，入的是大定。定的等级很多很多，佛法分世间禅定，就有四禅八定，四禅八定还是大分，细分那就太繁了。
【对境随缘】
这是讲日常生活，生活要学著能够随缘而不攀缘，你的生活就自在。
【勤习勘验，历事锻心。】
底下这是讲修行真正的重要原则，在日常生活当中去修。勤习，勤是勤劳，学习，就在生活当中去勘验自己的功夫，勘验自己的境界。验什么？验觉正净。我有没有迷惑，还有没有邪知邪见，还有没有污染？从这个地方去勘验，这叫真修行。历事炼心，不能怕事，没有事的磨炼，你的心怎么会清净！清净心，就要在事相上去炼，去锻炼；换句话说，我们讲放下，事不在现前你怎么知道放下没有？事相就在面前，看你心里面有没有执著，有没有分别，如果心里面还有分别、还有执著，没放下；心里果然离开一切分别、执著，那你是真放下了、真清净了。修行要历事炼心。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，五十三参他学什么？就是这两句：「勤习勘验，历事炼心」，从初发心一直到如来地，就是用的这个功夫。
【动静一如，无往不是。】
这两句话，也就是说一切时、一切处，在一切物质环境、一切人事环境当中，都要把握著这个原则，依照这个方法来修学。诸佛菩萨已经做一个最好的榜样给我们看，佛菩萨除非不出现在世间，出现在世间就是做样子给我们看的。让我们看到他的行持，能够体会、能够觉悟，能够反省、能够改过自新，这是真正的付嘱、护念。
【道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。】
你发心想修道，想找一个理想的修行环境，你错了，不需要找，就在你现前生活环境当中。问题就是你有没有智慧，你会不会用你的环境。你要会用，成就了！如果环境是处在顺境当中，你应当认真去修布施，顺境修布施；如果在逆境的环境当中，好啊！成就忍辱波罗蜜，不必要换、要改。处乱世，大家都不守法，都乱来，我在这个环境里修持戒波罗蜜。大家不守法，我守法；大家不守规矩，我守规矩。你要是会利用环境，哪一个环境不是好修行的处所？如果你不会，你挑到什么处所都不能修行，都是障碍。换句话说，没有你修行的环境，人间、天上你都找不到，这是真的，你到哪里去找？如果你会了的话，哪个地方都是我修学的好环境。丝毫不要挑剔，任何环境都成就我六波罗蜜，都成就我十大愿王，就看你会不会！佛菩萨那些表演，你要从这里去看，你才会看到真正有味道。真正学到，真的开悟，真的学到了，你要从这上去看。你也就会读经了，你也会看祖师的传记、语录了，你都会看了，所谓看的时候眼睛放光，门道看出来了。
「无时无处不是道场」，这是真话。任何一个人，都是帮助我的，任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样，学生修行人只有我一个，我一个以外的都是诸佛菩萨，他们一举一动所做的样子，都是给我看的，都是叫我觉悟的。表现正面的，是教我要学习他的好样子；表现是反面的，也是提醒我觉悟，让我反省，有没有他那个反面不好的样子；换句话说，正面反面都是老师，都是善知识，我统统都学到了。这样学佛哪有不成就的？这样学佛哪有不快速圆满的？世尊在这部经里面教给我们入门：
【持戒修福，是入般若 门。】
持戒就是守规矩、守法。肯守法、肯守规矩，又肯修福，这样的人，佛选定为教导的对象。只要具备这两个条件，就是佛法里面讲的法器，他有资格接受如来的大法。那我们要认真反省反省：我们是不是一个守规矩的人，是不是一个很欢喜修福的人？如果是的，金刚般若 会上，你就是当机者。世尊这部经，正是对你说的，帮助你、成就你。如其不然，我们在此地也听到了、也明白了，今天发心也不迟，我要发心守规矩，我要发心修福，这也非常希有难得。因此，我想我们在座这么多的同修们，每一位都是世尊般若 会上选择的对象，我们要珍惜这个机会，珍惜这一份缘分，不能让它空过。底下说：
【戒能资定】
持戒，戒能够帮助你得定。为什么？一个守规矩的人、奉公守法的人，心是安定的。所谓没做亏心事，心地非常平坦，没有做亏心事，没有做对不起人的事情，他心是容易定。人要是做亏心事，常常想利己损人，他的心不安。为什么？怕他的坏事让别人知道，要处处去提防，防不胜防，晚上作梦都做恶梦。那种人修定就困难，那个定很不容易成就。持戒，容易得定。戒能资定，资是帮助，帮助你得定。
【定能发慧】
定的作用就是智慧。
【须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。】
这个地方我们要特别辨别清楚，如果没有戒定，不肯守法，不能循规蹈矩，心不清净，这个人忽然有了智慧，这个事情确实有，不是没有，有了智慧，这个慧叫狂慧，不是真慧，佛法里面讲的世智辩聪，属於这一类的。这一类还不可怕，而最可怕的，《楞严经》上所讲的魔附在身上，那个智慧能力不是自己的，是魔附在身上。《楞严经》上说五十种阴魔，他有特殊的能力，我们今天讲神通，他有神通。诸位要知道，真正的神通是从定中发的。假如他没有戒定，忽然有了神通，那个神通决定不是他自己的，《楞严经》上说，是魔附在他身上，哪一天魔走了，他那个能力就完全没有了。这是世尊在经上讲得很清楚，很明白。如果是自己发的神通，一定是有戒、有定。我们自己的修行功夫不够，程度不够，处现前这个时代，这个时代在佛经上讲的，浊恶到了极处，五浊恶世，浊恶到了极处。奇奇怪怪的事情很多很多，几乎在这个世界上任何地区我们都能够遇到，都能够见到，奇怪的想法、奇怪的看法、奇怪的做法。而且这些奇奇怪怪还很能吸引人，相信的人很多，於是造成一股风潮，他们这个势力很大，信徒很多，财力很丰富。我们要有高度的警觉心，仔细观察他是不是从戒定里面得这些特殊的能力。如果没有戒定的基础，我们对他最好是敬而远之。自己老老实实依照佛经典上的教训来修学，这样才不至於走错路。真智慧跟狂慧，要有能力辨别。
【学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。】
只要谈到修行，无论你是学哪一个宗派，哪一个法门，佛法里常讲的「法门无量誓愿学」。法门再多，目标的确只有一个，就是降伏妄心；妄心就是念头，一个念头起，一个念头灭，生灭的念头；无非是为降伏妄心而已，这一点我们要认真的把它记住。我们修，修什么？降伏妄心而已。你把这点搞清楚，你修行的功夫不能说不得力，你真正抓到了要害。否则的话，无论怎么用功，妄心照起、烦恼照起，这就是功夫不得力，那怎么会有成就？要降伏妄念，妄念说实在话离不开贪瞋痴慢，如果贪瞋痴慢没有了，妄念自然就没有了。袁了凡先生，对於因果的道理搞清楚了，他贪瞋痴慢就没有了，心就定了，这是一个很明显的例子。所以我们修行最好的方法，在生活当中学，学什么？学知足，知足就常乐。这里头讲的，「尘劳边锻炼」，炼什么？炼知足，知足就不求，妄想就少，杂念就少，心就渐渐会定下来。衣食住行，在现代人的生活，我只要达到一个普通的水平就够，不再争取。我们的心才清净，才有充分的时间去学道，读经、研究经典、念佛、用功、为人解说，我们才有时间干这个事情，这个事情是真事情，这是真正的好事情，世出世间没有比这个事情再好了。实在讲，也是本经所谓的第一希有。为什么不去干这个事情？为什么把一生大好的光阴，消磨在毫无意义的妄想杂念当中？那个实在讲太可惜了。衣食住行当中锻炼，锻炼是样样知足，没有一样不知足，样样随缘，你就样样都自在。这是降伏妄心最好的方法。
【须是对境随缘】
这一句很重要，一切随缘，一切都不攀缘。
【不迷，不烦。】
不迷是清清楚楚、明明白白。这个世间苦恼，世间太苦了，人不能作，你要叫我来生再到人间来，我听了害怕。怕什么？你看那个小朋友天天背的书包，功课那么重，我一想这个太苦了，我一看到小朋友上学念书，看那个样子，我就不敢来了。书念好了，踏进社会，社会是战场，每一个行业好辛苦，仔细观察一下，不可以再来。不再来怎么办？只有到西方极乐世界去。这就是不迷，清清楚楚，明明白白。不烦，烦恼从哪儿来？你自己找来的，你自己不找烦恼，烦恼不会找你的。所有的烦恼，都是你自己找来的。怎么找来的？总不外乎贪瞋痴。里面有贪瞋痴，外面有诱惑，那你烦恼就起来了。你里头没有贪瞋痴，知足了，心定了，外面种种诱惑你看得很清楚、很明白，不受它的骗，不为它所转，烦恼就没有了。一心一意求生净土。谁来陪伴我们？《无量寿经》、《阿弥陀经》、西方三圣天天陪伴我。你看这多自在，这哪有烦恼！
【应事有条不紊即持戒】
事情来了，我们应付事情有条理、有头绪，一点都不乱。无论是对人、对事、对物，我们有分寸，这就是持戒。
【清净自在即定慧。故经云：一切法皆是佛法。】
这是《金刚经》后半部所说的。哪一法不是佛法？明白了、不迷了，不邪、不染了，没有烦恼了，一切法皆是佛法。
【离相发心，降伏之道，尽在其中。】
我们要懂得这个道理，要知道这个事实真相，那就好修行了。就在生活当中，从早晨起床到晚上睡觉，对人、对事、对物，每天所干的是菩萨行；你觉悟了，是菩萨行，就是六度万行。你要是不会，不会就造业。不会，从早到晚是造业，造的是善业、恶业，善业感三善道，恶业感三恶道，干的是这个。一觉悟、一明白了，把那个造业一转变，变成菩萨道。就在念头上一转，转凡成圣，转六道成四圣法界，转烦恼成菩提，转生死成涅槃。就在这个一…
《《金刚般若 研习报告》第六集》全文未完，请进入下页继续阅读…