金刚般若研习报告(第六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-006

　　请掀开经本第二卷，第四面，第二行，看第四小段：

　　【此经发起於日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真善美慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。】

　　昨天说到大乘佛法，最上乘法，无非是教我们过一个幸福美满的生活，充满究竟智慧的生活。所以无上乘的大法，决定离不开我们日常生活。世尊示现的是出家人身分，在出家人当中示现一个榜样、一个模范。我们从这个地方应当得到圆满的启示，那就是在我们各个人，自己生活之中，自分行业之中，来修菩萨道，来学菩萨行，这就是佛法。所以它的宗旨是教给我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，觉、正、净就在生活当中去学习，在生活当中去修得。所得到的，确确实实是真善美慧幸福圆满的生活。

　　佛陀所示现的，在事相上示现守规矩、守法度，穿衣、持钵，这是礼节、守礼，次第乞，守法，这是非常非常的重要。世尊每天都这么做，从来没有人发现过，今天须菩提发现了。其实须菩提也是古佛再来，他真的是今天才发现吗？我们要这样想，那就是低估了须菩提。今天在这个会上他提出这个问题来，是观察大众机缘成熟了。诸佛菩萨说法，前面讲应机说法。看到机缘成熟，於是这个问题提出来，能令与会大众恍然大悟，对於自己的修学更深信而不怀疑，往后的行持更踏实。因缘成熟了。「善现」就是须菩提，须菩提是梵语，翻成中国意思是善现，他见到、他明白，「开口便叹希有」。什么希有？原来无上甚深的妙法就在穿衣、吃饭，就在这些事上，这真是希有。接著他又说，「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，这两句我们到后面再讲，再细讲。这就显示佛陀对於一切众生，我们常讲九法界有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，没有不关怀的，没有不护念的。佛的慈悲广大而无边际，永远没有间断，佛恩之大，没有人能知道。

　　我们观察世尊的行持，「乞食奔走」。根据经典里面所记载的，只树给孤独园到舍卫城有五里路，诸位要晓得，五里路要步行，步行走得快也需要半个小时，佛与弟子们很注重威仪，所以走路决定是不快也不慢，表现一个很正常的，这也是一桩辛苦事情。每天都要往舍卫大城去托钵。「示同凡夫」，《金刚经》教我们离一切相，佛成了佛，不住在佛相上，他的生活跟一般凡夫没有两样。「不住佛相」，成佛不住佛相，「示现无我相」，我们从这个地方去看。「不说一字」，一句话没有说，一个字没有说，「显示无法相」。须菩提赞叹释迦牟尼佛，希有世尊，那个希有就从这儿来的，他在日常生活当中表现无我相、无法相。可是事上天天做，这么样认真做，循规蹈矩，一点也不马虎，这叫不住非法相。非法相是空，不住空相。「三空理彰」，三空是人空、法空、空空。三空之理在哪里？就在世尊日常生活当中，全都表演出来了。「此谓之善付嘱」，付是吩咐、嘱咐，教诲之意。释迦牟尼佛没有用言教，用身教。做出来给你看，完全用的是身教，这叫做善付嘱。不说一个字，做出来给你看，叫你去体会，叫你去模仿、去学习，这种教学的方式真的是善巧到了极处。

　　【四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之善护念。】

　　「四摄」是佛接引一切众生的四种方式。第一个是「布施」，布施是跟众生结缘，用现在的话说，与众生建立关系。不跟他结缘，他怎么能够甘心情愿接受佛的教诲？先要跟众生结缘。然后有「爱语」，爱语不是说众生喜欢听的，那就错了，是爱护众生的教导。像父母对於子女一样，有的时候管教，也有打、也有骂，但是那是爱语，真正爱护他，要帮助他、要成就他，这个语言叫做爱语。第三个是「利行」，所做的一切对於众生一定有利益。像世尊，入舍卫大城乞食，著衣、持钵，都是利行，让众生看到他这个样子，觉悟了、明白了。能令一切众生觉悟，这是最大的利益，所以这种行持是利益众生的行持。末后「同事」，世尊表现的是同事，跟一般凡夫完全一样，没有一丝毫的特殊。我们今天所讲的特权阶级，没有！佛的生活方式跟弟子们完全相同，没有一丝毫的差别，这就是以身作则，以身做一个榜样，这叫「善护念」，也没有说一句话。「善护念，善付嘱」，就是我们平常所讲的保佑、加持，佛是用这种方式来保佑一切众生，加持一切众生。我们有没有得到佛的保佑？有没有得到佛的加持？如果你像须菩提一样看出来了，世尊对一切众生的无比智慧的善巧教诲，你看出来了，你明白了，你就得到加持，就得到保佑，你就觉悟了。从今之后，我要跟佛一样，要效法佛陀做为众生的榜样，做为大众的典型，这就得到佛的护念、加持。

　　心要清净、要平等。譬如你是一个家庭主妇，家庭主妇应当做的一些事情，你都规规矩矩、安分守己，尽心尽力把它做得很圆满，照顾这一家人，使一家人的生活愉快而温暖，你是家庭主妇当中的榜样、好样子。佛菩萨就是一个好样子，六度万行就在你日常琐碎事情当中去修，这以后到经文里头我们会细细的讨论到。这个家庭不仅是我们这一条街上的一个模范家庭、模范的主妇，而是我们这个都会的模范，一个都会还不够，是我们全国的模范，再扩大是全世界的模范，再扩大是三千大千世界的模范。你们想想够不够？不够，为什么？三千大千世界是六道的范围，出不去。所以要发一个大心，做尽虚空遍法界一切众生的模范，那就行了，那就对了，这样才能超越。我们发心要做个好样子，做哪些人的好样子？尽虚空遍法界一切众生的好样子。释迦牟尼佛是这么做的。这个心量一大，把三界六道突破，所以你才超越三界，超越六道轮回。这是我们在《金刚经》上要学习的。你要是没有看出这一层，不能在这上面学，《金刚经》就白读了。

　　【佛法修证，即在寻常日用间。】

　　修行、修菩萨行、修菩萨道，在哪里修？就在生活上修，就在穿衣、吃饭上学。

　　【理显三空，观融二谛，此之谓希有。】

　　在生活当中点点滴滴，都要像世尊一样：无我相、无法相，亦无非法相；都在日常生活点点滴滴当中显示出来，他生活与这个相应。穿衣，从穿衣上显三空之理；吃饭，从吃饭上显三空之理；走路、奔走，在走路上显三空之理。点点滴滴无非这个，那你就叫真的学佛，你真是在学佛，学佛才能成佛，才能作佛。佛是这样学法。「二谛」是真谛跟俗谛，真谛讲的是体，俗谛讲的是相。相是缘生的，缘生性空，性就是体，所谓是相有体无，事有理无，性相是一不是二，所以它融了，融通，是一个，理事也是一个。都在生活当中表显无遗，这叫真正的希有。

　　【佛法即家常茶饭】

　　家常茶饭是天天不能缺少的，一日不可离也。佛法的修学，这个地方讲的总纲领、总原则是「三空二谛」，总纲领、总原则。任何一个法门，我们念佛也不能例外，还在这个原则之中，要学习。果然能与三空二谛相应，那就是破迷开悟，也就是明心见性。念佛讲，你已经得一心不乱了。

　　【如来示同凡夫，奔走尘劳无他。】

　　佛到我们这个世间来，教导我们，他要现人身。这就是说，应以什么身得度就要现什么身，在人间现人身，在天上现天身，在畜生道度众生现畜生身，随类化身。随类化身为的是什么？决不是为自己。为什么？佛没有自己，无我相，怎么会为自己！凡夫为自己，为什么他要为自己？因为他有我相。佛与大菩萨无我相，他不为自己，因此一切的示现修持都是为众生。

　　【欲令众生，回光返照耳。】

　　佛菩萨的示现为这个，让众生看到佛菩萨的行持，看到佛菩萨的生活方式，回头想想自己；给他一个条件，让他依著这个条件，认真去反省，这就叫回光返照。所以他在此地示现，很清楚的：

　　【持戒、入定、生慧】

　　持戒就是守法、守规矩。世尊给我们定的一些规矩，我们要遵守。世间大众定的这些规矩，像国家的宪法、法律、规约，世间大众们所定的，我们也要遵守。除这个之外，没有文字的风俗习惯、道德观念，我们一律都要遵守，这包括在持戒的范围当中。要守法，要守规矩。一切时、一切处，常常保持著清净心，这就是入定，这就是回头。像世尊乞食能够回到本处，回到本处就是回头，回到清净心，清净心是我们的本处。「洗足」，是表洗刷我们的妄想、分别、烦恼，要把这些尘垢洗得干干净净。用什么方法洗？用定、用慧，心地清净了，清净心起作用就是智慧。

　　【示众幸福美满之生活。如是！如是！】

　　学会了！「示」是示现、表演，表演给你看，最幸福、最美满的生活。事上讲，持戒、入定、生慧，都要用在日常生活当中，处事、待人、接物，守住这个原则；心地上、在理上，那就是三空二谛，显三空、融二谛，全都在日常生活，都在穿衣、吃饭上。那你过的生活就是佛菩萨的生活，不是凡人的生活。佛菩萨的生活是真善美慧的生活，真善美还要加上智慧。修行之要，「要」是重要的、要紧的：

　　【在理事双融】

　　对理、对事，要看得透彻、看得明白，理才能融事，事才能融理。理事不相应、不相融，换句话说，对於理跟事都没有搞清楚，所以才有这个过失。这一点非常重要，我们同修们常常有一个疑问，实在讲也是一个事实上的现象，心定不下来，妄想伏不住，原因在哪里？原因就是理事不相融，就出在这里，理跟事都没有透彻搞清楚。理跟事要真的搞清楚、搞明白，就相融了，心就能定下来了。许多同修读过《了凡四训》，了凡先生在早年实在讲没什么功夫，他是遇到孔先生跟他算命，算得很准确、很灵验，一点都不差错，他什么妄想也不打了，他打妄想是空的，什么念头也没有了，他心定下来了。他是相信「一饮一啄，莫非前定」，相信因果的道理，相信因果的事实。…

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