..續本文上一頁助一切衆生把這些妄想、分別、執著統統滅掉，這是破障斷惑。幫助一切衆生證入無余涅槃；無余涅槃，涅槃是不生不滅，無余是究竟圓滿。因爲二乘人有涅槃，但是有余；阿羅漢、辟支佛證涅槃了，他塵沙無明沒斷，所以不是究竟的，不是圓滿的。前面講的諸佛是分證諸佛，從初住到等覺，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，還不是究竟圓滿。那一品生相無明斷了，那就究竟圓滿，無余了。你想想看，佛幫助衆生，要幫助衆生到什麼地步？要幫助他證究竟圓滿的佛果。幫助他證得等覺菩薩，那還不夠，我的責任義務還沒盡到，一定要幫助衆生成佛。像地藏菩薩所說的，「衆生不成佛，我就不成佛」，這樣的大願心，這才叫做大慈悲心，這才叫做修一切善法。這是清清楚楚、明明白白告訴我們，一切善法是指這個，不是別的善法。修一切善，要離一切相。底下一句「而實無衆生得滅度者」，決定不執著度衆生的相。我能度、衆生爲我所度、我說種種佛法度，統統不執著，叁輪體空。所以底下這一句是離一切相，上面這一句是修一切善，這叫做大慈悲心。《金剛經》全經所說，不外乎這兩句。
到最後「忘其爲菩提心」，這是《金剛經》到下半部了。菩提心者，即非菩提心。菩提心也不能執著，執著一個菩提心那就不善，那就沒有離，離得不幹淨。所以說「法尚應舍，何況非法」。法要不要？法當然要。我們是凡夫，不要佛法怎麼行？一定要依靠佛法，我們才能得度。要這個佛法，但是不能執著佛法。就在要的時候就不執著，這個高明！這才叫金剛般若 。如果說現在要的時候我執著，到我過了河，得度之後，我才不要、才不執著，那不是金剛般若 ，那是一般的大小乘佛法，過了河，船不要了。金剛般若 不是，就在船上就知道：船我要利用它得度，船我就不執著；不是我過了河才不執著。當下就不執著，這叫從根本上破障斷惑。當下就不執著，諸位要曉得，當下就是清淨心，當下就是平等心，這比一般漸修的菩薩高明太多了。直截了當「向一念不生處契入」，一念不生就是無余涅槃。可見得這個經的功用，的確是不可思議。
【一切衆生，以不覺十法界同一體性。】
前面說過，實際上就是一真法界，因爲不覺，把一真法界變成了十法界。真相看不到了，看到的是妄相，十法界是虛妄的。妄依真起，妄沒離真！當你分別、執著的時候有十法界，離開一切分別、執著，十法界原來是一真法界，法界原本是一真。
【妄想分別，起人我見。】
因爲不曉得法界是一體，在這裏面起妄想、起分別、起執著。
【遂生叁毒】
叁毒是貪、瞋、癡，叁毒煩惱。這是我們在講席當中常常提起，一定要重視。我們這個身體健康嗎？不健康。爲什麼不健康？裏面都是毒。我們的心壞了，心裏頭有毒，有貪、瞋、癡叁毒，世出世間一切的毒都沒有這個毒重！心壞掉了，身還能好嗎？所以諸位看到現在這個社會，奇奇怪怪的病很多很多，那些疾病的根源從哪裏來的？科學家、醫學家在那裏研究這個細菌、那個細菌，都不對，貪、瞋、癡叁毒來的！這是真的。所以一定要認識清楚，要曉得這個病的嚴重性。佛法常常比喻佛菩薩是大醫王，佛所說的一切法就是法藥，專治叁毒重病，尤其是金剛般若 特別有效。如果能把叁毒拔除，我們就恢複到健康，健康的人叫佛、菩薩，不健康的人叫凡夫。所以佛法帶給我們什麼？帶給我們是健康，健康才長壽，長壽是無量壽。因爲有叁毒，所以你才造業、造一切惡業。
【造罪受苦，輪回六道。】
只要是在六道裏面，必然是：
【愈迷愈苦，愈苦愈迷。】
我們從無量劫輾轉到今天，冷靜仔細去想一想，不難體會。我們在座每一位同修，都有非常深厚的善根，佛在《金剛經》上講的，在《無量壽經》上講的，爲什麼有這樣深厚的善根，到今天還落得如此地步？雖然生生世世修一切善，沒有離相，毛病在此地，沒離相。沒有離相，貪、瞋、癡除不掉，我修一切善，爲什麼修善？爲貪。這目的搞錯了，佛叫你修一切善，是斷貪的，結果你給弄錯了。聽說佛門舍一得萬報，今天在這裏舍一塊錢，明天就可以得一萬塊錢回去了，一本萬利，把學佛當作生意來看待，當作投資的性質來看待了。你看，這不是大錯特錯嗎？所以我們的叁毒不但沒減少，生生世世在增長，這怎麼得了？所以才搞得今天這個狀況。畢竟是善根深厚，所以在這末法時期、亂世之中，我們還能遇到正法，還能遇到純正之法，這不能不說是善根、福德、因緣的深厚。若沒有無量劫的善根、福德、因緣，遇不到！遇到就是有機會，有機會斷叁毒，有機會覺悟，有機會成佛。只要我們能夠把這個機會抓住，決定不放松，知道過去生中學佛學錯了，這一生我們決定不再做錯事了，要把佛在經上這些理論搞清楚，方法搞清楚，如理如法的修學，我們才能得到正果。此地說的，這是一般大衆的狀況，換句話說，善根、福德薄的人，不能說他沒有，有，比我們薄，遇不到正法。
【縱有善根遇善友勸令發心，歸依叁寶。】
這個情形很多。
【以夙世障緣，疊起環生。】
環是連環的。
【欲修不得，修亦難成。】
我們常常勸同修、勸朋友，勸他，他相信了，過幾天他又不信了。邀他來聽經，聽了兩天滿有興趣，過兩天又有事情不來了。這就是障緣，他有業障，他有惡緣。能讀、能誦、能聞無上甚深之法，是大善根、大福德、大因緣；有業障就不行，就沒有這個機會。這個在我們周邊，我們都看得到，都非常明顯。他想修，有障礙，所以他修也難成就。
【故忏悔業障，極爲重要。】
世尊在本經裏面，教給我們忏悔的方法。
【經雲：端坐念實相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除。】
這首偈是世尊在經上講的。如何能夠忏除重罪？佛教給我們「端坐念實相」。這個端坐，大家千萬不要誤會，你一天到晚跑去打坐，那你完全是依文解義。此地講的端坐念實相，實實在在說，就是六祖大師在《壇經》上所講的坐禅，也就是本經最後開示的，修學兩句的總綱領：「不取於相，如如不動」，這兩句話就是端坐念實相。這個端，給諸位說，是端正其心，不是身，身端坐沒用處，心要端坐、心要端正，心裏面沒有妄想就端正。坐是什麼意思？坐是不動。我們人在四威儀當中，就是四種姿勢、姿態：行、住、坐、臥。走路是動的，站在那個地方雖然不動，不穩當。躺在那個地方雖然不動，不莊嚴，躺著還會滾著翻身。坐在這個地方，這個相是個不動的相，所以就取坐，不是叫你真坐，身坐有什麼用？心裏頭不動。也就是我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲，六根接觸境界，心裏頭如如不動，這叫坐，所以坐是這個意思；端坐是這個講法，這就是實相。實相是真心，真心離念，沒有妄念，有念就不是實相。千萬不要誤會，端坐念實相是老老實實在那兒坐著念《金剛經》，以爲這叫做端坐念實相，這個錯了，那是依文解義，叁世佛怨，叁世佛都喊冤枉，你把佛的意思解錯了。這句話真正的意思，在一切時、一切處，順、逆境界當中，都能夠不起心、不動念，如如不動，這才叫端坐念實相。
「是名真忏悔」，常常保持著清淨心，清淨心是真心，也就是保持第一念。第一念是真心，第一念就是實相，第二念就變了。諸佛菩薩能夠永恒保持第一念，我們凡夫保持不住，第二念裏面就有分別、執著、妄想，那就不是實相。離一切分別、執著、妄想，那是實相，這叫真忏悔。
「重罪若霜露」，霜跟露水我們都曉得，存在的時間很短暫，太陽一出來就沒有了。我們無量劫來造作極重之罪，只要般若 智慧現前，這些罪業都沒有了。這是指佛說的是真話。爲什麼這些罪業都沒有呢？《金剛經》上講得很清楚：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。無量劫所造的罪業也是夢幻泡影，覺了就沒有了。但是不覺，在叁途六道裏頭決定有果報，沒有辦法避免，這是諸位必須要知道。換句話說，你只要有念，有我、有人，只要有四相，善惡果報你就得要受，四相沒有了，這個就沒有了。苦報，「我」沒有了，誰受？沒得受的，只要有我，你就夠受的，你有得受的。所以，「我相、我見」不能不舍，不能不離；不離，叁界六道就有得受的，受不完！生生世世無量劫都得要受。要想離我相、我見，談何容易！
《金剛經》上說的道理不錯、方法不錯，可是你試試看，照這個方法去修吧！恐怕一萬個人當中，沒有一個能修得成功的。什麼原因？無始劫來，四相的習氣染著根深蒂固，沒有能力拔除！起心動念「我」，不必去想、不必去考慮，自然就現前，你說這多可怕！想斷，斷不了；想離，離不開，這是事實。如果沒有淨土法門，沒有帶業往生，說個老老實實一句話，末法時期沒有一個人能出叁界，沒有一個人能有成就。無論你修學什麼法門，你要不離四相，就不能成就，頂多修一點叁界的有漏福報而已。除此之外，你還能有什麼成就？幸虧有一個帶業往生的法門。阿彌陀佛大慈大悲到了極處，十方諸佛如來、諸大菩薩沒有一個不勸我們求生淨土，道理就在此地。諸佛菩薩的願心都是希望我們早一天成佛道，早一天脫離輪回、脫離苦海，可是想想只有阿彌陀佛這個法門能做得到。諸佛菩薩跟凡夫不一樣，凡夫有分別、有執著，是情見，諸佛菩薩都是圓滿智慧，沒有一絲毫的私心，統統勸你到極樂世界去。
釋迦牟尼佛是我們的本師，他沒有叫我們念他的名號，他叫我們念阿彌陀佛，他教我們求生西方淨土，我們能夠依教奉行，才是釋迦牟尼佛的好學生，這個要知道。可是還有一些衆生感情很重，釋迦牟尼佛是我們的本師，我怎麼可以離開他到極樂世界去？不但在家人有執著，還有很多出家人有這個執著，我都遇到過。他們還勸我不要念阿彌陀佛，不要求生極樂世界，要念南無本師釋迦牟尼佛，這個誤會就很深。
【持名念佛，暗合道妙，即是行深…
《《金剛般若 研習報告》第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…