金剛般若研習報告(第二集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-002
請掀開經本第叁頁第一行，還是接著解釋經題：
【大智度論雲：有無二見，皆屬此岸；二執俱空，始達彼岸。】
《大智度論》在佛教經典當中，是一部很重要的論典。這一部大論，在古印度梵文典籍裏面，分量相當之大，聽說有千卷之多。中國人一向喜歡簡單，就怕麻煩，所以譯經的大師爲了在中國弘法，不得不將大論，也像我們現在這個情形，把它節要翻譯，並沒有完全依照梵文翻譯出來，但是只有初分，就是第一分完全是詳細譯出來，後面都是取其精要摘要翻譯，已經就有一百卷之多。這部論典，是《摩诃般若 波羅蜜經》的注解。我們通常講的《大般若 經》，跟《大般若 》不一樣，《大般若 》有六百卷；這個是《摩诃般若 波羅蜜經》，一共有叁十卷，是這一部經的注解。在般若 部裏面相當的重要。古德講經、注經引用《大智度論》裏面的文字很多，所以我們常常會看到。
這大論上說，「有、無」這兩種見解，也就是這兩種的看法跟想法，都是此岸。此岸也就是經上講的輪回見，是六道輪回的知見，不是佛菩薩的知見，佛菩薩的知見叫正知正見。「有、無」這兩種見解都是錯誤的。說有、無，這是舉一個例子講，有、無是相對的；換句話說，凡是相對的見解都是輪回見，一定要記住這句話。人我是相對的，真妄是相對的，善惡是相對的，乃至於大小、長短都是相對的，凡是這些見解都是輪回業，也就是情識的知見。真如本性裏面一念不生，哪有對立？沒有對立。所以必須兩種執著，也就是我們今天講相對的兩邊，都要離開。兩邊離開，心清淨了，就是像古德講「本來無一物」，心清淨了。清淨心超越輪回，輪回就沒有了。爲什麼他超越？因爲輪回是從妄心建立的，相對的知見就是虛妄的，這樣才有輪回；心恢複到清淨，輪回就沒有了。
【六度中，布施、舍也。若不舍，則不離此界。衆生不肯舍，無觀照正智耳。】
菩薩修六度，六度是菩薩日常生活的守則，必須遵守的原則有六條。這六條裏面，第一個就是布施。實在說，這六條要是把它歸納起來，只有一個布施。布施裏面有叁種，有財布施、法布施、無畏布施。持戒、忍辱可以說是無畏布施；精進、禅定、般若 是法布施。一個布施，就把菩薩的行門全部都包括了，所以布施非常非常重要。布施真正的意思，不是叫你在寺院庵堂裏面去舍一點錢，這布施了，你要是這樣看法，完全錯了。布施是舍，是放下。譬如前面講的有無二見，你要把它舍掉。舍就是布施。如果不舍有無二見，如果不舍本經所說的我相、人相、衆生相、壽者相，那就是凡夫，決定不能出離六道。出離六道一定要舍，一定要放下。
菩薩修布施，也就是放下，就是舍。舍到無可舍了，連那個舍也不能要，還有舍的觀念，依舊不能出叁界。舍的念頭都沒有了，也要把它舍掉，這樣子才永脫叁界。此地這個界是叁界，叁界就是輪回。衆生爲什麼不肯舍？也就是說，衆生爲什麼放不下？因爲他沒有智慧，沒有看破。換句話說，宇宙人生的真相，他不清楚、不明白；如果真的明白了，不需要佛菩薩來勸你，你自自然然就放下了。爲什麼自然放下？因爲一切法都是虛妄，不是真實，包括我們自己的身體。不但包括身體，起心動念那個念頭，念頭我們講心，心也是假的，也不是真的。身心世界一切放下，決定不執著，這才恢複到清淨心。清淨心是真的，它不會變，清淨心是永恒的，佛法裏面講常住真心，這才是自己本來面目。禅宗裏面參究的「父母未生前本來面目」，真心就是自己本來面目。此地講「無觀照正智」，就是沒有智慧，沒有把世間真相看清楚。
【般若 波羅蜜，因位名圓滿之觀慧；果位則般若 即是波羅蜜。】
般若 跟波羅蜜，前面給諸位做過簡單的解釋。菩薩在修因的時候，還沒有成佛，都叫做因地，包括等覺菩薩都是屬於因地。般若 就是觀慧，就是《心經》上講的照見。《心經》裏面講「照見五蘊」，實在講五蘊包括世出世間一切法，照見五蘊皆空，就是見到宇宙人生的真相。相是有，體是空的，相有體空，那是真正的智慧。證到究竟果位的時候，我們一般講成佛了，到成佛的時候，般若 跟波羅蜜是一個東西。般若 是智慧，波羅蜜是圓滿，智慧達到究竟圓滿。究竟圓滿就是般若 智慧，是一不是二。由此可知，在出世間甚深佛法當中，假如還有二，就不能成佛。必須二也沒有了，才能成佛。
我們在《六祖壇經》裏面看到，六祖大師初到廣州，見到印宗法師在講經，風吹幡，風動幡動，有幾位法師爭論不休，有人說風動，有人說幡動，六祖出來說了一句話：「不是風動，也不是幡動，仁者心動」。印宗法師聽到了，這個人很不尋常。以後知道他從黃梅得法，是五祖忍和尚的傳人，歡喜得不得了，向他請教。五祖當年在黃梅常常說法開示，就問他，「有沒有講到涅槃？」這是大衆們所熟悉的禅定涅槃。能大師的答覆非常好，「禅定跟涅槃是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法」，這種答覆極高明，真正說到真實之法，印宗非常的佩服。這就說明，菩薩還有二的這個念頭在，就不能夠證果，不但不能證到佛果，究竟佛果他證不到，分證佛果他都沒有辦法證得。他的境界達到最高，是天臺家講的相似位；相似再往上去是分證，分證他沒有辦法，分證必須兩邊都舍棄，這才能證到分證的佛果。分證佛果就是《華嚴經》上講的法身大士，「破一品無明，見一分法身」，那才得佛法真實的受用。如果我們看到般若 波羅蜜是二法，自己就曉得，分證果位我們沒有法子證得。這也是舉例說。前面「有、無」二見是世間法，此地般若 波羅蜜是佛法，佛法跟世法都不能執著。世尊在本經說得很清楚，「法尚應舍，何況非法」。舍就是要離開，不能執著。不是說不要，法我們要，但是不能執著。
【金剛即喻此觀智】
經題上金剛是比喻智慧。觀察世出世間、照了一切法，這種智慧。
【最堅、最利、最明】
這是金剛的性質。如果在念佛法門裏面來講，最堅固就是比的信願。念佛法門成功的條件有叁個，叁資糧：信、願、行，我們的信跟願要堅固。行就是執持名號，這一句名號能斷煩惱，就是利，利可以斷煩惱；這一句佛號能破無明，那就是明，最利、最明。念佛的功夫要綿密，大家不要害怕，今天還有同修來問我，他念佛念得功夫不得力，煩惱、妄想還是很多；一面念佛，一面煩惱、妄想、雜念都起來。這個不怕，這是很平常的現象。假如你沒有煩惱、沒有妄想，你就成佛了，你還要念佛嗎？就是因爲妄想雜念多，才要用念佛的方法克服。爲什麼伏不住？你的功夫還不到家。你想想看，你的妄想、煩惱、習氣，無始劫就培養了，你念佛才念幾天，怎麼能夠伏得住？明白這個道理就好，妄想起來不要去理它，把精神集中注意在佛號上，妄想就不要管它，佛號一直念下去，念久了功夫得力，妄想雜念慢慢就少了。幾時到妄想雜念沒有了，只有佛號，沒有妄念了，這叫事一心不亂，你得念佛叁昧。念佛叁昧就是用念佛的方法得到禅定。叁昧就是禅定，用念佛的方法可以得禅定。得禅定就是沒有妄念了，這是事一心。繼續再念，再一直念下去，念到無明破了。無明破了怎麼知道？智慧現前。破無明，般若 智慧現前，就像《心經》上說，你看到世出世間一切法的真相，完全呈現在面前，清清楚楚，明明白白，這就是開了智慧。不但現在的事情你明了，過去、未來都明了，這是智慧開的樣子。智慧沒有開，沒有妄想，那是得禅定，事一心不亂。從事一心再提升，就是理一心。理一心就是金剛「堅、利、明」這個明的作用現前了。
【果位喻如來法身，金剛不壞身也。】
如來的法身，法身大士就證得了。雖證得，不究竟、不圓滿，破一品無明，證一分法身，一直要把四十一品無明斷盡，證到究竟的果位，法身才圓滿。初住菩薩就證得一分法身，這個法身叫金剛不壞身。這是經題別題七個字，簡單介紹到此地。這個題對我們的修行，就有很大的幫助，我們記住「堅、利、明」。我們今天修淨土法門，把金剛融會在叁資糧之中，這樣念佛功夫自然就得力了。
末後「經」字，經是通題，凡是佛所說的一切法都稱之爲經。經有很多意思，這個地方只舉出最簡單的四個意思，這是通常一般所講的，就是「貫攝常法」這四個意思。「貫」是貫穿的意思。同學們也許看過佛經的注解，古人的注解在經的前面都有科判，表解一樣，科判。再大部頭的經，科判都判得很細密。像我們常見的《大方廣佛華嚴經》，這個部頭很大，它的科判、表解就有厚厚的一冊。更大的，像六百卷《大般若 》，那個分量大，它的科判，這麼厚的本子有好幾本。我看到之後，真是佩服得五體投地。科判是解釋經的，從科判裏面去觀察，才能夠發現佛經不簡單。真正做到不能加一個字，也不能減一個字。加一個字，累贅，可以刪掉的；少一個字，它的科判就斷了，就連接不上，看出章法結構的嚴密，這是科學的方法。從章法結構就能夠看得出它思想的細密，條理整整齊齊，絲毫都不亂，這是貫的意思；好的文章能夠符合這個標准。像現在一般報紙雜志裏面這些文章不行，那個文字刪掉一句、刪掉一段沒關系，意思還不會錯；再添一點也沒關系，可以增減的，這就是不能符合貫的這個標准。我們讀中國的古文，古文能夠達到這個標准 。
第二個意思是「攝」，攝是能夠攝受人心，這就比較難了。這個意思淺而言之，就是你讀了之後是欲罷不能，這就好像磁鐵一樣，它能夠吸引，它有這個力量。諸位看報紙，看一遍，我想不會再看第二遍，那就是沒有攝受的能力。好的小說，像中國古時候的四大部，《叁國演義》、《水浒傳》、《西遊記》、《紅樓夢》，這是中國四大名著，你看一遍，還想看第二遍；但是你看十遍、二十遍…
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