..續本文上一頁越多，可是冷水不變熱水，行嗎？
修行的關鍵就看你學了法，能不能點燃你自己智慧的火，把煩惱習氣用智慧火燒燒掉。修行的秘訣是要理論跟實踐相結合，成佛並不是耳朵成的，也不是經書成的，是靠心成的。你不改變過去的習氣，凡夫的心態怎麼成佛？
了生死也是如此，爲什麼了生死那麼難？是沒有堅定的意志，因爲他現在日子仍然好過嘛，忙著過日子，打了很多妄想，滿腦子在想我今天怎麼過，這筆生意我怎麼做，怎樣去找對象，有了朋友，我該怎麼辦？有了這些妄想，了生死的意志力就弱了，充其量不過是想想罷了，小風吹來搖幾搖，大風吹來連根拔。
了生死的心不迫切，還有一種，因爲過去的苦已經過去了，以後的苦還沒有來，現在嘛反正苦還沒有來，可以爲自己生活打主意。還有一種人，雖在苦來的時候，苦的力量推動他，能覺悟到生老病死確實苦，也確實想了生死，可沒多久，情況變了，也就好了瘡疤忘了疼。
比如說，下雨的時候下決心要去買雙雨鞋。一見太陽出來了，就想明天再說吧，要去買雨鞋的這個心就不迫切了，否則怎麼會拖拉呢？
世俗生活裏就是這樣，一會哭來一會笑，從前有本小說就叫《啼笑因緣》。人的一生如果光是笑，這倒也罷了，反正你沒受苦，如果光是哭，你總要下決心跳出來，偏偏是有哭也有笑，這樣了生死的迫切心就不強了。可是要明白，說到底你始終在受苦，因爲你病沒好啊。
人們常說：“我前兩天倒還可以，這兩天我病又發了。”這說明你前兩天沒發病的時候，你病沒有好徹底啊。人身上的老毛病，到底治得好治不好？治不好你可能早就死掉了，治得好爲什麼不趕快治治好呢？問題就在等到沒發病的時候他又不想治了。
打一個比方，醫院裏的病人天天疼得要命，總求醫生給我想想辦法呀，你看，心多迫切啊。還一種病人好好壞壞，這兩天挺不錯，醫生說：“你還沒有完全好啊，還得繼續治療。”他也不放在心上。還有一種更糟糕了，喜歡住醫院，住醫院就不用去上班了，吃藥還有人送到面前，吃飯，還推車過來給你吃，費用報銷，最好醫院裏讓他住一輩子，也根本沒有想治好病的迫切心，可是說到底，即使有這麼好的條件，你仍然是個病人呀。不想斷煩惱的人就是像這種病人一樣，煩惱起來他也覺得難受，可是煩惱過去了，他又無所謂了。一個人連改習氣斷煩惱尚且是沒有迫切心，沒有高度的覺悟，何況想了脫生死成佛呢？
你們新同學老同學，互有缺點。老同學的缺點：傲慢，缺少平等心，看不起新同學。現在社會上有這麼一句話，“顧客就是上帝”，我這個老師天天在盼望新同學來，可是來了一個新同學往往被老同學當坐墊壓在底下，他自己可以高高在上。新同學也有缺點，老同學即使有煩惱，他能夠住叁年、五年、七年不走，新同學呢？有的住了七天就跑掉了，如果這兩個缺點不改掉，成就是沒希望的。
新同學嫌規章製度太嚴了，這就是你的不對喽，你是想來成就的呀，沒人管，你能成就嗎？有人說，“我看有的老同學實在不像樣啊，所以我沒有信心了。”你到底來跟他學還是跟我學？所以這也是不對的，這兩者本來都是有希望成就的，結果卻沒辦法成就。
你說，“這兒既然沒辦法成就，我到別的地方去”，別的地方你不改變自己能成就嗎？你就是跑到極樂世界去，極樂世界還是叫你斷煩惱，你不斷煩惱能成就嗎？除非遇到一個騙子他在哄你。
“生死在握”，修行就是修這句話，了生死自己要有把握，自己能夠把握得住，這就是自在。菩薩發願，留在六道裏度衆生，他是自在的，我想到哪裏去，別人也擋不住我；我想不去，我就能不去，別人也拖不動我；我發願轉世，就能夠轉世；我不想到叁惡道去，就有把握不去，這就是自在。衆生是隨業流轉，你不把業這一條繩索切斷，你能自在嗎？
生死流轉就是惡業流轉，惡業無非是煩惱造成的，你今世在斷煩惱，你過去世的業力種子，就沒有什麼力量，過去世業力的種子在今世靠什麼力量受報？靠你今世的煩惱，煩惱就好比是業力的生命力，你能斷煩惱，非但過去的業力現不出威力來，而且也容易消除。打個比方，樹葉都是綠的，風吹也吹不下來，可是到了秋天樹葉都黃了，風一吹，全部吹下來，爲什麼？就因爲綠葉有生命力，黃葉沒有生命力。你自己今世能斷煩惱，過去世的業力也僅僅是一張黃葉罷了，有沒有？有，可是它沒有什麼力量的，如果你今世不斷煩惱，過去世的業力就靠你今世煩惱去完成，在完成過程中，你既受業力的苦報，又因受苦而起煩惱造業，結果煩惱加煩惱，業力加業力。
一個人在佛法道理上想通了，有許多問題都能觸類旁通，比如佛說：得人身者如爪上土，失人身者如大地土，我們今天雖然得到人身了，下世就保證不了，因爲我們在受報時，又在煩惱上加煩惱。咱們來看看現實，現在的老年人，都是脾氣厲害啊，如果她做姑娘的時候也是今天的脾氣，男朋友嚇得全逃光了，你說這個脾氣比年輕時候到底變好，還是變壞了？別說世間上人不肯修行，在發展惡業，就算佛門裏的人，你不肯斷煩惱，這一世你也是在增加惡業啊。
能海上師是修成就的人，他對自己任何一點小小的心態都非常注意。他跟我說過兩件事情，一件事情，因爲他當年又是政協委員，又是人大代表，又是佛教協會的名譽會長，所以常去北京開會。有一次因爲原來的賓館住滿了，臨時安排的賓館，條件沒有原來的好，能海上師一進去起了一個念頭，“這兒條件比那邊差了？”就起了這麼個念頭，能海上師就說：唉，修行修了幾十年了，還是這種心態。
還有一次，他在北京開會，忽然接到他一個師父病重的電報，他就著急地整理東西，想馬上趕去，當他發現自己這種心態時，又感歎地說：修行修到現在，這顆著急的心還改不掉。這不是叫你別快，快可以，著急幹什麼？
在我們看來這種心態是正常現象，可是在能海上師看來他認爲是自己修行沒有修好，所以能海上師真正做到了經書上說的：細而又細亦複令斷離。
能海上師傳記上有這麼一件事情，當年美國總統羅斯福派了一個特使，把總統的親筆信交給能海上師，信上就是請能海上師到美國去弘揚佛法，來救濟美國人精神上的貧困。能海上師就沒去，他跟特使說：“請你回告總統，我就不來喽，以後會有人來的。”所以，大家都稱贊能海上師愛國愛教，他關心祖國，關心中國的佛教，關心中國這麼多想學佛的衆生。這也說明他很自在，要留就留，拖也拖不動。
能海上師確實做到了生死自在，想走就走，十年動亂當中，五臺山出家人都集中在廣濟茅篷，當時各個廟都被破壞了，許多法寶都燒掉了，聽說除了學習以外還要勞動。因爲能海上師年紀大了，也算照顧，叫他山溝溝裏撿撿小石子。有一天晚上能海上師起來小便，剛剛碰到有一個出家人也起來小便，能海上師就問他：“你看呢？還是走好還是不走好？”那個出家人想，老法師年紀大了，當然回家鄉比較好，就說了一句：“我看是走的好。”能海上師就說：“好，那麼就走吧。你明天給我請個假，我不來參加學習了，就說我有病。”結果第二天早晨侍者師去看他，發現他袈裟穿得端端正正的，面朝牆壁一動也不動，他的呼吸都沒了，當天晚上就走了，說走就走，這才叫有把握。你們有沒有這個本事？說“我有這個本事，我上吊。”(衆笑)上吊叫自殺，死了下地獄。
曾經有這麼一件事，有一個年輕人在五臺山，發現天空出現很好看的很亮很亮的光，拿起照相機拍下來，結果沖洗出來，白雲中有獅子，獅子頭、獅子尾巴清清楚楚，上面一個小孩兒。他覺得不可思議，下山後就把這張照片拿給他奶奶看。老奶奶是信佛的，一看是十六歲童真文殊菩薩，就高興地要了去，又加印了幾張，我也請到了一張。後來我在深圳的時候，看到一本海外人寫的書，說當年能海上師火化的時候空中出現文殊菩薩，所以，能海上師是童真文殊成就。能海上師就是我們的榜樣，我們也能夠這樣成就的，要有這樣的志氣。
“生死在握”，必須要有定力，有定力則能于生死來去自在。來怎麼來？就叫轉世。去怎麼去？去不是業力所牽，你被業力所牽，那就不是你做得了主了。有人想得好，我不是傻瓜，我死了以後投到狗胎裏去幹嘛？死了以後的情況你現在能知道嗎？如果你能知道也就明白喽，到時候你自會去，是業力作主啊。
初步講講，至少死了以後會發生兩種情況，一種情況，對這個境你産生興趣愛好，你自然就會去的，用不著別人推你去。比如說，你聽到隔壁鄰居在搓麻將打牌的聲音，你的手也會癢，你兩條腿會自動地走過去，沒有你的位置你在旁邊看看也舒服。如果打牌的朋友一來叫你，你跑得個快，你會不知道這是賭博嗎？老婆急得：“你怎麼又要去賭了？錢都給你賭光了。”你還是跑得個快。不搓麻將的人稱他們“賭鬼”，喜歡搓麻將的人境界就變了，“那是我喜歡的地方呀。”
還有第二種情況，如果你不投進去，你會全身不舒服，假如你覺悟低的話，“哎，這有什麼關系呢？”一個覺悟低，一個全身不舒服，你就自己投入進去了。所有這種種就叫作業力，不是一根繩子把你牽走，而是這種力量把你牽走。人造了善業也有一種力量，人造了惡業也有一種力量，當你産生了這種力量後，你思想上的觀點，眼前的境界，心裏的動態，全會發生變化。
昨天跟你們講過，咱們修禅定的人，切記切記要配合斷煩惱，你修定的心不斷在集中，也會産生力量，你把這股力量用在煩惱上，可不得了，到那個時候你會天不怕地不怕，犯戒會下地獄，你也不信，也無所謂，非要完成你煩惱的事情，不完成，你就難受。而且這股想完成的力量極其強大，以前聽清定上師講：“修定人的一顆心，他想什麼，就會一門心思的去幹，就像初戀的情人那樣忘不掉了。”有那麼厲害！
你們天天在修禅定，有沒有天天在斷煩惱…
《觀師持戒、多聞、解空功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…