..续本文上一页笑)我想咋办呢？灵机一动，想到我学过转腰功夫，(众笑)最后终于把面慢慢转下去了，总算站起来了。你看看，她又不花什么本钱，表示非常热情，却把我搞苦了，想来想去，人家是好心呀，只怪我自己业障深重。我是用这个事实来作一个比方，其实邪师邪说就是玩弄这一套，而你真是有苦说不出啊。
““生死在握”一句是定学”，修什么法门都好，可真要了生死，没有定力是了不脱的，唸佛还要唸到一心不乱。有没有把握就问你自己有没有入定。说到这里，你们可不能一听我这样说，就想：要入定才能了生死，结果每次修定，“快快入定，我要了生死，快入定啊，入定啊。”(众笑)你想快快入定，这个念头本身就是妄念，只有愚蠢的人才会这么干的，有句老话：欲速则不达。
又如唸佛，原本唸六个字，有人说：“年纪大了，来不及了，赶快唸四个字。四个字可以多唸一点。”听起来好像都是为你好，结果怎么样呢？老太太高血压，一着急很危险。我对高血压深有体会啊，心里稍微有点牵挂，稍微有点情绪上的波动，血压就升高，所以高血压的人不能着急紧张。现在科学上提出来，要三个半分钟，就是在起床时，要在床上躺半分钟再起来，坐起来又坐半分钟，下床时要两腿下垂在床沿过半分钟再站起来。这就说明高血压的人不能着急，一切都要非常缓和。现在差不多老年人都有高血压，满脑子想：来不及了，来不及了。不是叫你着急吗？心里想唸得越多越好，还边唸边跟旁边人讲讲话。白天事情忙，又说唸佛只能增加不能减少，否则罪过无量，吓得到晚上十一点钟还在唸，这么着急紧张危险不危险？何况心想：来不及了，抓紧一点。这就是妄想，妄想不断又怎能达到一心不乱呢？真正说，唸佛要唸而无念，唸到心里一个念头也没有。
“于定力则能于生死来去自在”，来也自在，去也自在，自在在哪里？自在在定力。从前清定上师讲经时常讲这句话：“你们发愿往生极乐世界，要发菩提心啊，快去快来啊。”快去快来就是来去自在！你有这个水平吗？你即使真的往生到莲花里去了，莲花不开你也回不来啊，即使莲花开了，你要回娑婆世界还得有定力才能来。哪有靠身子飞来飞去的？如果你有定力，一入定，一刹那就到。
阿罗汉到他方世界，只要曲伸臂倾，这是定的力量，你要去极乐世界，也要靠定力才能去得了。照《佛说阿弥陀经》讲，去极乐世界要过十万亿佛土，不是过十万亿星球啊，也不知道要过多少星球才能遇到一个佛土，这么远，真能往生的人照样能到，靠什么？靠定力。平常一个人拖着这样沉重的躯壳，就算能走一百里路，再走你也走不动了。
既然不是身体去的，那是什么东西去的？心去的。因为心的速度最快，所以能去得了。假如凡夫一颗妄心也有这种力量，释迦佛何必叫你修行呢？只有修行人的一颗心，依修禅定获得的定力才能去。所以远在天边，也可以近在眼前，你心定得下去阿弥陀佛就在眼前。
修行人在禅定中，或者正在趋向定的途中，其味无穷啊。弹钢琴的人，弹到心一境性时什么也没了，房子也没了，会出现这种境界。如果你真的出现了这种什么都没了的境界，真的一点乱心也没有，也就能穿墙而过，这全靠定的力量，叫定力。有定力才能出这样特殊的能力，特殊的境界。
上师有戒德，有慧德，还有定德。戒能止恶，智慧能消除愚痴，定能使我们成就。
“生死在握”这一句，是说上师的解空功德，我们讲空可以大讲特讲，因为整个佛法都在空门里，整个佛法归纳在无，无就是空。空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，三种解脱门就是空跟无。要解空首先要在理论上悟到空，真要证到空性，只有禅定才能使你得到亲证，所以在般若智慧前面是禅定度。你不通过禅定这一步，般若智慧是出不来的，理论上得到的智慧都是广般若，说的全是世俗谛，仅仅给你一个理解，但你的心可没有经过长期的训练而得到亲证。
解是什么？空是什么？解是解缚，空是放下，这么讲就具体了，修起来就有充实感，现实感。众生被什么缚？被烦恼缚，什么东西使我们放不下？执著使我们放不下，解缚要靠智慧，要靠觉悟，觉悟都来自智慧，只有有智慧的人才能想得通，智慧越大想通得越快。上师三宝给我们的智慧仅是一个解缚的方法，而真正解这个缚的还是你自己。没有方法你也找不到一个头，有了方法你不解，仍然没用。不要去依靠别人。
你们修行依靠我老师领路，其实靠我只能靠两种力量，一种，我把懂的告诉你，一种我给你作有形无形的加持，这仅仅给你一点力量，真正动手解缚还要用你自己的手，古人说过：解铃还须系铃人。当初是你自己的烦恼把你绑起来，现在要解开还得你自己解。
不是有句话吗？“作茧自缚”。蚕吐出丝来把自己围在里边，可是它要出来谁也帮不了忙，还是靠它自己变成了飞蛾，咬破了茧才能飞出来。自己解放自己，自己解脱生死。
说，“说到底是我自己解放自己，要你老师干什么？”不要老师你什么都不懂。如果现在能海上师还在，你向我求法，我给你写张纸条，叫你上五台山去跟能海上师学法，可是如今能海上师圆寂了，我也只能把你收下来。
有些人心里会想：我跟傅老师学是出于没办法，因为能海上师圆寂了，只能这样了。你们有没有这种心态我不知道，可是初来的人可能有这种心态吧？所以对于这种心态的人我说话就经常不起作用了。
那么傅老师到底能起什么作用，我曾经作过解说，深圳有这么个人跟我学法，一会儿向我求忏悔，没多久又来向我求忏悔，忏悔来忏悔去就是：“老师我求忏悔，我对你太不恭敬了。”“老师我忏悔，我对你不相信。”“老师……”不断忏悔不断犯。后来我就跟他说：“你应该知道我这个老师至少是一个接线板，因为能海上师圆寂了，你又没有这么大福气亲自听能海上师讲法，好比你这根电线没有那么长，如果中间再接一个接线板通过去，你这个电灯就会亮。你别小看这个接线板，没有这个接线板，或者你把这个接线板拔掉，你这个电灯就亮不了，即使不拔掉，你信心动摇，好比把插头动摇，这个电灯一会儿亮一会儿熄，你能写字吗？”
你这样事情放不下，那样事情放不下，总括起来是烦恼放不下，同样是人，别人怎么放得下？“我就是这么个脾气嘛。”是因为脾气关系放不下，脾气就是烦恼形成的，发起脾气来全表现烦恼，造恶业全是在烦恼里造的，烦恼可怕到什么程度？即使一个佛弟子懂法，烦恼起来了，照样要发脾气，既伤害了人又对自己没好处。常有人说：“这个人心是好的，就是脾气坏。”师父脾气坏，徒弟全吓得跑光，徒弟脾气坏，师父说：“我没本事教育你，你走吧。”有啥好处？
所以，要想解空，我看还是具体一点，你还是先从脾气烦恼中解放出来，先把脾气烦恼放下，然后才会在禅定中得到殊胜的利益。
严格来说，禅定是不能随便给人修的，要修也得有个层次，开始先修空观、数息观，止止妄念。你们现在修的禅定在逐步往上提，你们心里可能在想：老师怎么还不换新的观呢？修了两个月了还是这个观。其实你们现在学到的观已经有几十个了，应该说是教得太快了吧？学到后来越学越细，把你的心也越磨越细，必然会使你分散的心慢慢集中起来，否则后面的观你是修不起来的。
心越细力量越大，用错了地方可不得了，心力强的人非常勇敢，能不怕困难，坚持到底。心力强的人如果走错路了呢？你发脾气去扰乱别人，伤害别人，也是勇敢，脾气发到底，那就坏了。所以光修禅定不持戒不行的，光修禅定不听法不行的。尤其是现在的人烦恼重了，根机也差了，所以归纳到最后还是这句话：学法修行戒定慧不能缺一，要圆满。今天讲到这儿。(回向)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.5
(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)
颂：功德生源戒海广复深，
多闻宝藏积聚善充盈，
生死在握能仁主第二，
恒常安住调伏所瓦德。
生死在握能仁主第二
了生死要有坚固的信心，要有迫切的要求，要有坚强的意志力，这样才能使你有力量修成就，否则的话，说是会说，懂也懂，仍然是了不脱。哪怕你下一世还想了生死，如果还是这副样子，你还是了不脱，生生世世这个样子，生生世世了不脱。
有时候靠数量的累积，也能发生很大的变化，有时候靠数量的累积仍然不顶事。比如棉花能御寒，这条被子四斤重，到了严寒的冬天，不够暖和，那么再加两斤棉花，六斤重的被子，它就起作用了。有一种，很像棉花，实非棉花，就是卖给小孩子的棉花糖，在转动的机芯中放点糖下去，转出来的都像棉花那样，棉花糖能当棉花用吗？再多也不顶事啊。量变要产生质变，才会突破，不产生质变，始终是量变，能行吗？
想喝一点茶水，把冷水煮开了才能喝，你光是锅子里加冷水，底下不烧火，加得再多能变开水吗？所以在质上没有发生变化，随便你修行多少时候，都难成就。
做老师讲课也是如此，如果你讲课是把傅老师讲的话重复一遍，初听的人，觉得你讲得好，假如他从前听过傅老师的讲法，他就不感兴趣了。所以你们学习是第一步，照样画葫芦，画得像，不能说你错，可是你没有自己的东西啊，要怎么样才叫做有成就了呢？你要把老师的东西变成你自己的东西，既没有违背法上的原则，并在老师的启发下你自己又能悟出很多道理来，而且悟得没有错，要这样呀。
有的在量变过程中反而越变越麻烦了，比方说老同学摆老资格，可是别人看这个老同学比新同学还不如，这岂不越变越糟糕了。就拿刚才的比喻来说，锅子里本来只有一点水，你不点火，等到水加满了，你忽然想起来：还是要开煤气灶点火啊。你原来只有这一点冷水，一煮就煮开了，给你加了一锅冷水，要煮开非得一个小时不可，时间更慢了！所以你们在数量上增加，年岁在增加，听法越听…
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