..续本文上一页到底照谁的办？照你的办他要说话，照他的办你要说话，结果只能大家各管各，还像一个团体吗？群居生活里还有群居生活的因果，今天你吃亏了，他占便宜了，你何必这么想不通呢？明天他吃亏了，你占便宜了，还不是一样？偏要一点不吃亏，非要照自己一套办，事情就办不成了。

　　举个例子说，现在分币不用了，银行付利息的时候，没有分币就得四舍五入，如果是五分，就付你一毛，四分三分就去掉了，大家都有吃亏占便宜的时候，还不是一样？

　　家里如果有女皇帝，男的都把她没办法，什么都要听她的。老话说“十年媳妇十年婆，再过十年做太婆”，做媳妇的时候脾气好，因为还有人管，做了婆就管媳妇了，婆的脾气坏了，做了太婆更不得了，哪个敢不听她的话？进了佛门，你拿出这套脾气来行吗？其实你那种得意、傲慢就好比使出太婆的心态、太婆的脾气来了，人家心里再给你加个“老”字，“老太婆”(众笑)。也不见得会看得起你。

　　为了调整这些矛盾，所以要有戒律，以戒来统理大众，为了要搞好一个团体，所以要有规章制度。还有每个单位、团体，总有一个领导，没有领导有时候很难摆得平，两个人意见不同，你也有道理，他也有道理，那怎么办呢？总得两者取一呀，那么谁是领导谁说了算，你就不能说话了。

　　我二十四岁上五台山，在能海上师那里，清凉桥的吉祥律寺正在修起来，一个塑佛像的人在塑像，旁边几个比丘边看边说话，这个说应该要这么做，那个说应该要那么做。塑佛像的人朝他们笑笑，“你们说话不顶事，只有老上师一句话才顶事”。

　　也有想不通的：同样是一个人，我为什么一定要听大和尚话？为什么一定要听师父话？没有这样一个关系，凡事哪能行得通啊？一只螃蟹八只脚，脑子只有一个，如果八只脚上都有一个脑子，这个脑子：“我要这儿走”，那个脑子：“我要那儿走”，那不是寸步难行了？大家既然选他为领导，至少有个道理，也许他智慧大一点，佛法懂得多一点，当然也不能说你一点能力也没有，也许你缺乏全面的能力。

　　你们这些同学，当领导的，被领导的，你们几根肚肠我哪有不知道的？我常开门见山说，没有能力当领导，下去！别人上来！你们背后笑我：老师说话不算数，老师一直批评这些领导，却从来没叫他们下去。那么你能上去吗？你跟他比起来，他还比你好些呢。选不出人，没办法呀，你拍拍胸，“我保证比他好”，这可不能开玩笑，如果你做得比他还差，你负什么责任？担当得起吗？从前打仗，能保证打胜战，就让你当主将，要立下军令状，打了败仗就砍头。可是即使砍头也无法补偿全军覆没的损失啊。法师讲经常说，修行人镜子不要光照别人，也要照照自己有什么毛病。

　　能海上师说：““充盈”为不缺减，不盈则溢，所谓半罐水也。”

　　“充盈”是指善的要充盈起来，充就是充足，盈就是满。“为不缺减”，我们都要求圆满，修行想修圆满，就必须要求到法的圆满，法都不圆满你能修得圆满吗？“不盈则溢，所谓半罐水也。”这个比喻能海上师深有体会，能海上师当年学法时，每天早晨下山背水，那时不用水桶，用皮做的水囊，从山下背到山上，就烧火、煮茶，天天供师一杯茶，没有中断过。所以他对背水很有经验，皮囊里的水不能太满，上面再放几片树叶，水就不会晃出来，如果你不满，装一半，更糟糕，更容易晃出来。这也说明，我们修行要求得圆满的法，如果是不圆满的法，修行的麻烦就会更多。

　　如果有人挑水，想一个投机取巧的办法，每个水桶只装一杯水，挑起来既不会晃出来，也不吃力。你这么轻松，想要挑够用的水，跑到晚上腿都吃不消了，这些水加起来就是这么一点点。挑水是打一个比方，人生几何啊？可要考虑到生命的短促，哪能老贪方便、简单，每天挑两茶杯水，要滋养你法身慧命是远远不够的，如果你以少水发心供众，大众的法身慧命也都将枯死了。(回向)

　　傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.4

　　(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

　　颂：功德生源戒海广复深，

　　多闻宝藏积聚善充盈，

　　生死在握能仁主第二，

　　恒常安住调伏所瓦德。

　　生死在握能仁主第二

　　能海上师说：““生死在握”一句是定学，于定力则能于生死来去自在。”

　　今天我们讲第三句，“生死在握能仁主第二”。“生死在握”，生死要有把握。“能仁”就是释迦佛。“主”，释迦佛是娑婆世界的教主。“第二”，释迦佛以后，能像释迦佛讲法那样圆满的，要算宗喀巴大师，所以称“能仁第二”。

　　了生死要有实实在在的把握，而不是自己没有根据地认为自己有把握。这个根据要依照如来的教导，自已去领会，别人是不能轻易说话的，所谓“如人饮水，冷暖自知”，你对佛法都不懂，你说你有把握不是狂言就是胡说八道。尤其不能听旁人所说，他能体会到你的修行吗？所以他人所说怎么能信呢！

　　今天我们都没有自知之明，对别人也不够了解，也无法了解。我们看问题只是看一个表面，心里谁能看得清楚？他不讲出来你还不知道，即使讲出来，谁知道他是不是骗人？即使不骗人，今天讲出来这句话，明天情况又变了，一切都是刹那刹那在变，会变好也会变坏，谁能讲得定？

　　很多年前我在昭觉寺佛学院，有人跟我说，“傅老师，你快要开悟了。你还有这么一层，过了这一层你就开悟了，所以在这个时候你千万不要傲慢。”我一笑了之，一切听其自然，我根本没有一个念头想去追求开悟。我听了他的话倒觉得问题很多，你怎么知道我快要开悟了？这种话给人印象就是他肯定是个开悟的人，因为他能对我快要开悟做印证。还有，你凭哪几点说我快要开悟了？我禅定修什么你又不知道，我怎么样用功你又不知道，我又没有给你讲过我禅定的境界，即使你看我很会讲经说法，凭这一点能肯定我快要开悟了吗？难道会讲经说法的法师个个都快要开悟了？有的会说法的出家人外面还有老婆，还喝酒呢。就算一个正派的修行人，也可能只是理悟，要真正开悟，就必须要亲证。尤其好笑的是你还不知道我有没有入定，就说我快要开悟了，假如我过了两个月还没有入定，我找你说话？

　　所以旁人的话不要听，哪怕他是权威，释迦佛也说过，不要轻易相信有权威人的话。这句话在末法时期更加重要，现在人名利挂帅就称权威，名利挂帅的人如果没有什么修行，也不懂得怎么修禅定，可是他也有悟道，悟什么道？悟名利的道，如果这样的人说你快要开悟了，是不是说你也快要悟到怎么去贪名利的道？

　　修行尚且不能依靠别人，又怎能去听信别人赞叹你的话，或者是诽谤你的话？也不要相信别人给你什么保证，有人常说保证你往生，自己都无法保证还能保证别人？可是现在众生偏偏这种话都听得进去。

　　我们只能相信释迦佛说的话！即使是你的师父，如果讲的话违背了释迦佛的教导，也不能听，佛说“离经一字即是魔说”。什么叫师？师本身也是佛的弟子，因为佛涅槃了，他以佛的教导来教导你，所以称师。跟佛陀教导相违背的人能称师吗？

　　人难免有错，只要改正了就好。可是有的当师的错了他肯改正吗？这么多年来他改正了没有啊？坚持跟释迦佛的教导相违背，坚持他自己一套，走邪知邪见的路，师都称不上，哪能称法师？法师都称不上，又哪能称大法师？

　　所以要想了生死成就，不是别人认为你修什么法或者你已到了什么境界，或者别人保证你能了生死，你就能了生死。就算一个证了阿罗汉果的人，也不能证明一个菩萨的境界，因为他没有体会。

　　听到这里你难免要想：我到底修成什么样了？能不能了生死？我该去问谁啊？如果你佛法学得多，肯深入经藏，你自己会懂的。佛法既广大又渊深，即使它一层高一层，一层深一层，你往里走，自会进一层明白一层，这要自己修行去体会。你如果能明白了，这个明白就叫悟。

　　拿修禅定来说，你禅定的理论不懂，又不听善知识讲，也没有禅定的经验，经常把妄境认为是定境，那就要着魔了。着魔是什么？搞错了还放不下。错了能纠正会着魔吗？所以有人叫你不学戒定慧，不必深入经藏，就是叫你走上一条愚痴的路。你照他的办法用功，要不了多少天，多多少少得了魔加持，即使没变神经病也到边缘上了。不是我说得可怕，去年连续来了两个，都是在外面受了这种影响，差不多全变了神经病。

　　从前有个人对我说：“我一闭眼睛就看到满地都是蛇。”问我是怎么回事。我说：“你过去修的外道东西不要修了，也不要放在心里，不要去执著它。”可跟她说了没用，见到我就说个不停，同学们要阻挡她，她总是等着机会又来找我了。我后来才明白，她不是请教我怎么办，而是在我面前卖弄她的功夫，她现在的功夫能一闭眼睛全是蛇。

　　你们老同学还记得吗？有个人头疼了很多年，医生怎么也治不好她的头疼，原因就是因为听了大法师的话，整天唸佛，结果唸出了连医生都治不好的病。一般人会想：他叫我整天唸佛是叫我精进呀。那搞出事情来呢？你找谁去算账？无知的好心会带来恶劣的后果，所以这种好话是听不得的。

　　好比我年轻时会推拿，去一个亲戚家给她推拿，她要留我吃饭，可是饭菜都还没准备，她忙着下面条，我只好坐下来。端来一碗光面，吃完了，要给我去添，我跟她说：“添一点点。”又是一大碗，我吃不下，她偏要我吃，“自家人嘛，别客气，别客气。”她老说我客气。(众笑)意思她不相信我吃饱了，我实在吃不下，留下来又不好，她又在旁边催，“吃啊，吃啊。”(众笑)宁波话叫：“缺哪缺哪。”光面上面一叶青菜都没有，硬是吃下去了，又要把我碗抢走，我想这下糟了，我不给她抢，她拼命要抢，像拔河那样比气力。最后我手一松，给她抢走了，又来一碗。(众笑)还是：“自家人莫客气，莫客气。”结果我吃到了这儿，(用手指喉咙)站都站不起来了。(众…

《观师持戒、多闻、解空功德》全文未完，请进入下页继续阅读…