..續本文上一頁啊？我不過是一個老師，你們不聽，我是沒有責任的。善知識不給你指路，是他錯，指錯了也是他錯，可是善知識給你指路沒有指錯，你不聽他的，善知識沒有過失。

　　要斷煩惱就得靠智慧，就得天天聽法，聽法就是用來認識自己煩惱的，要教育自己，改造自己。你不照著去做，不但聽法白聽了，而且還有危害，你將來成了一個能夠講經說法的“大煩惱善知識”。

　　所以一再跟你們說，戒定慧叁者不可缺一，學佛要學圓滿。拿我們這裏來說，戒，無論你是誰，都要遵守規章製度，你們請過法的人就要遵守依止法。定，就是要有決定心，決定了就不要動搖。當然這個決定心是指出離心，菩提心。你用錯了地方就糟糕了，比如咱們還在福鼎清淨寺的時候，有一個出家人，本來她很喜歡聽我講法，就因爲聽到我有一句，“要以智慧去消除愚癡，咱們要做有智慧的人不要做愚人。”嚯，她就聽不進去了，而且非常堅決，果斷，當天晚上就要走，理由就是我要做一輩子愚人，這也叫“定力”。很厲害，隨便你怎麼說，不動搖的，可是她定在哪裏啊？定在愚癡上。佛說愚癡墮畜生，那豈不是定在畜生道上嗎？所以佛教的修定是爲了自己覺悟，開智慧，爲了了脫生死，生死自在，可不是爲了下叁惡道。

　　上師的解空功德，是由定發慧，發的是無漏慧。我們初步是聞思修叁慧，那是後得智，禅定是開發根本智。什麼是無漏慧？什麼是根本智？歸根結底在般若智慧裏，所以解空的功德來自般若智慧，整個一部《金剛經》，全講的是般若智慧，所以叫《金剛般若波羅密經》，裏邊釋迦佛在跟誰說話啊？須菩提。因爲須菩提接受了釋迦佛的般若智慧，所以弟子中以須菩提爲解空第一。今天講到這兒。(回向)

　　傅味琴講于清涼山佛學苑 2005.2.7

　　(農曆十二月二十二能海上師誕辰紀念日起講)

　　頌：功德生源戒海廣複深，

　　多聞寶藏積聚善充盈，

　　生死在握能仁主第二，

　　恒常安住調伏所瓦德。

　　今天講“生死在握能仁主第二”，這一句我們前天已經講了很多，同時也講了一些能海上師修行的功德。按照他圓寂的情況來看，他完全是生死自在，而且從火化時空中顯現的境界來看，確是修童真文殊成就。

　　我們今天能不能做到生死自在，有沒有這樣的信心？你說有，這多少有點盲目性。很多情況下一個人的信心，都是憑一時歡喜，心裏一歡喜就說有信心，這是靠不住的，反過來說，你心裏起了煩惱了呢？就沒信心了，所以這是自說自話的信心，拿從前的話來說，有一點資産階級的唯心論，只要一想：我相信成功，就肯定成功，哪有這種事？凡是成功，信心不過是第一步，第二步應該是實踐，沒有第二步你怎麼能成功？信心可以給我們鼓勵的力量，真正取得成功還要靠你本人的實力，我們應該成爲一個實力派。

　　從前，看運動比賽，日本隊運動員，有這樣一個風氣，休息時，在黃布覆蓋下大家手握手喊幾句口號，說這是增強信心的辦法，那麼他們每次比賽能全勝利嗎？沒有實力還是打不贏啊。有些人把修行看得很簡單，好像只要有信心就能成功，現在有這麼一句話：心想事成。可是他跳掉了中間環節，“心想”，必須要通過實力，才能“事成”。比如發願往生極樂世界，能不能往生？當然能往生。但也不是每個人都能往生，有本書上說，佛當年說過，到了末法時期了，地獄門口都是出家人。今天念佛法門極爲普遍，差不多出家人每天都在唸佛，怎麼往生到地獄裏去了？這怎麼說呢？

　　一切事都是人去做的，成功也是人去成功的，否定了人的因素，那就不是唯物辨證法，現在的人，怎麼修行也不懂，怎麼往生也不懂，連修行要斷煩惱，他們也不懂，輕飄飄的，以爲只要信就可以了。你真的保持一個信也有作用，那只是種種善根，可不是能夠了生死，能夠解脫，或者能夠往生的全部力量。

　　某些話本來是不錯的，可是被後代的修行人想成了自己的一套，那還有什麼希望？本來是“信願行”啊，哪可以只強調一個“信”呢？而且現在連是不是正信都分不清楚。信要正信不能邪信。願呢？認爲只要發願就行了，其他就不知道了，由于主張不要多聽，不要多懂，所以才會這麼無知。偉大的佛教，殊勝的法門，被後世的人這麼一說，那麼一改，變得非常簡單低級庸俗。釋迦佛講四十九年法，你不懂又起什麼作用呢？

　　“願”，從高要求來講，就要修叁解脫門裏的無願解脫門，願而無願，就像念佛要念到“念而無念”，都有一個無字，你才能解脫。“行”是修行，行是叫你走上一條清淨的道路，就是要斷煩惱。極樂世界是清淨的淨土啊，你只有走清淨的道路才能到啊，你不斷煩惱能清淨嗎？通俗一點來講，行是行爲，行爲爲什麼不端正？內心有煩惱啊，你不斷煩惱，行爲不端正，這是信願行的行嗎？

　　說“我唸佛就是修行”，可以這麼說，但唸佛至少也應起到煩惱消除，行爲端正的效果。而那些背離了佛的教導，也背離了初祖的教導，隨心所欲把佛的話改變，你想出一點隨便的話說說，他再想出一點隨便的話說說，那樣就失去本來面目了。有人竟然說：“釋迦佛成佛也是唸阿彌陀佛成佛的。”釋迦佛是修行成道以後，才知道有十方佛，才知道有極樂世界阿彌陀佛，釋迦佛做太子的時候，他怎麼會知道有極樂世界阿彌陀佛啊？再說，如果釋迦佛是唸阿彌陀佛成佛的，那他度五比丘的時候，爲何不叫他們只要唸一句阿彌陀佛就行了，又何用說四聖谛，講四十九年法度聲聞弟子證阿羅漢果呢？馬上叫他們唸阿彌陀佛成佛不是方便得多了嗎？這種違反事實不明因果的邪見竟然有這麼多的人會相信！

　　根據《佛說阿彌陀經》來說，你往生了極樂世界你還是衆生，稱爲“其國衆生”，如果你花開見佛，還是不肯修行斷煩惱，阿彌陀佛說法你也不聽，你仍然照娑婆世界那些邪師邪說的話，以爲整天唸阿彌陀佛就能成佛，那阿彌陀佛講經說法豈不白說了？很好的一個法門，卻被有些人故意歪曲了。

　　淨土法門是大乘法門，又稱方便法門，往生是方便，你歡喜到極樂世界去，佛就教你一個往生的方法。解脫生死到常樂我淨的彼岸才是根本法門，到了極樂世界，你還得修四谛法，十二因緣，發菩提心，修菩薩道，否則在娑婆世界做老衆生，將來到極樂世界仍然做老衆生。如果到了極樂世界你能照著阿彌陀佛說的法去修，你將來能夠解脫，乃至于你發菩提心修菩薩道能成佛，那麼你在娑婆世界聽釋迦佛的話，你照釋迦佛話去修行，也同樣能證阿羅漢果，成佛，而且還比極樂世界快不知道多少倍，你爲什麼不修呢？

　　《佛說無量壽經》裏講，娑婆世界修一天勝過極樂世界修一百年，現在有的人卻說：“娑婆世界修不好的，只有到了極樂世界才能修得好”，離經一字就是魔說，極樂世界一百年可不等于娑婆世界一百年啊，那是極樂世界的年份啊，有人用計算機算出來，換成娑婆世界的天數來說，要幾萬億年呢！

　　佛教是互相尊重，互相贊歎，十方如來贊歎釋迦佛，釋迦佛也贊歎十方如來。佛教完全尊重你自己的發心，十方世界由你自己選擇，非常民主，死了以後，你發願往生極樂世界，釋迦佛也尊重你，你發願往生東方淨土，釋迦佛也贊歎，你發願在娑婆世界轉世度衆生，釋迦佛更爲歡喜。可是講到修行，釋迦佛爲了對我們衆生負責，就告訴我們：娑婆世界修一天勝過極樂世界修一百年，否則釋迦佛沒把真實情況講出來，對佛弟子太不負責任啦。我想起從前在福鼎的時候，有一個很受人尊重的老和尚，稱爲佛門泰鬥，有一天對居士們講，“我快要走了，如果我再不把真話講出來，那我對不起人”，就因爲如今邪的勢力非常大，他一直不敢講真話，什麼是他的真話？他說：“如果不修禅定，唸佛是唸不好的。”

　　所以“信願行”，首先你要相信釋迦佛講的話：有西方極樂世界，有阿彌陀佛，雖然有，你不想去你也不會去，要有這樣的願力，你才能去；更重要的是，修行要修出實力來。如果說只要一句，什麼都在裏面了，那你怎麼戒不懂，定不懂，慧也不懂，自身煩惱這麼重，菩提心也發不出來？

　　爲什麼末法時期修行很難成就，就因爲修行人把修行架空了，人爲什麼這麼蠢啊？竟然把自己架空，還不是受了種種錯誤的言論的影響。魔王波旬也知道堡壘是最容易從內部攻破的，所以早就鑽到佛門裏來了。他發願：要在如來涅槃以後，化現比丘，專門破壞如來的法，那些專門破壞佛法的人，卻大受某些人崇拜。

　　生死能不能自在？就看你活著的時候能不能自在，你活著的時候都沒有自在的力量，你死了會有這股力量嗎？這個自在不是指神通，而是指你的覺悟，是指你心的力量。身也是心的力量所指揮的，你沒有煩惱，你怎麼會去投生？換句話說，你不想投生到六道裏來，你想到彼岸去，這也是心的力量，你想來就來，想去就去，這就叫自在。

　　比如你們今天二十幾位居士不是來了嗎？再看看，有多少人發心要來，他們來了沒有啊？所以不是光靠發心就行的。他們也發心嘛，想來而沒有來，這就是不自在。

　　爲什麼有的想來的人沒來呢？因爲他們什麼都放不下，什麼都空不了，抓住現在做衆生時的這種感情，以及衆生的一切生活愛好，自己把自己綁起來了。每個人都有家庭，每個人都有工作，每個人都有親戚朋友，每個人都有事情，都是一樣的，爲什麼有人放得下？有的人就放不下呢？放得下的人想去就去了，放不下的人想去就去不了。同樣的道理，你今世是一個樣樣放不下的人，死了還是這樣一個你呀，難道你眼睛一閉就成了阿羅漢，生死自在了？修行求解脫，說難也難，說不難也不難，就看你喽。你被貪瞋癡綁住了，當然難，你把貪瞋癡的繩索解掉了，就容易了嘛。現在你活著的時候不自在，你死了也不會自在，你現在活著想去去不了，被這面拖住，那面拖住，發了心又退心，死了以後你也是想去也去不了。

　　從前能海上師在四川講經的時候說過，“有個老居士念佛…

《觀師持戒、多聞、解空功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…