..續本文上一頁功深”，功夫很深啊，“臨終跟阿彌陀佛告假：我現在去不了”，所以從因果上看，將來是什麼果就看你今天種什麼因，你今天修行能夠修成自在，你眼睛一閉也自在，你現在樣樣都不自在，稱爲“苦惱衆生”，你眼睛一閉也是不自在，仍然是苦惱衆生。有人投機取巧，只要人一死就說往生了，反正死了以後誰知道？一個懂佛法的人會同意他的話嗎？
“生死在握能仁主第二”，這是贊歎師的解空功德，空是空煩惱。煩惱能不能空掉？煩惱本身性空，怎麼會空不掉呢？所以空不掉，因爲你放不下！所以放不下，因爲你對煩惱有感情，本來可以空掉的，你有了感情就空不掉了，而且有了感情以後，即使幫你切斷了，你還藕斷絲連，還要把煩惱再抓回來。
你們老同學都知道，有這麼個人在我們這呆了很久，起初他跟女朋友一刀兩斷，女朋友來信也不看，就往廢紙簍裏一丟。可是這個女朋友不死心啊，她還跑到我這兒來哭訴，說：“我不反對他信佛，可爲什麼他對我這麼樣鐵石心腸？”我說“我明白，你對他有感情，他對你沒感情，所以他不苦惱你苦惱。這樣子吧，你離不開他嘛，就別離開他，他在這兒，你也來吧。”(衆笑)那不是一件蠻好的事情嘛，結果她不來，偏要把他拖過去，現在，這個老學生，就被她拖走了。這是什麼力量？感情力量。
你們還不是如此？明明煩惱可以空掉的，由于對煩惱有感情啊，始終對煩惱難舍難離。聽聽法，覺悟來了，可到了明天又把煩惱拖回來，或者被煩惱拖過去，不是空不掉，是你自己感情用錯了地方。感情用錯了地方，你不苦才怪呢，人世間的苦都是因爲感情用錯了地方。感情不用在斷煩惱上，卻用在保持煩惱上。
那麼怎麼辦呢？你空不了必定被繩索綁住了，這根繩索你要解開來呀。解空解空，要解才能空。從前毛澤東講過：掃帚不到，灰塵不會自己跑掉。你光是在心裏想：我知道煩惱的危害，我是要修行斷煩惱的。你躺在床上叫個幾天有什麼用，床旁邊的灰塵還是在嘛。這個灰塵你掃帚不到，它不會自己跑掉的。
末法時期，有一個風氣，衆生的依賴性太重了，都把自己架空了，自己變成越來越沒有力量。因爲每個法門都是人去修的，所以不管是修什麼法門的，這個心態可能都存在。現在有人說：“佛是萬能的”這麼一說依賴性就更重了，只有信神的人說神是萬能的。佛是神嗎？神是不是萬能的？誰知道呢。《佛說無量壽經》有說，兩種人除外，阿彌陀佛不要你，你也去不了，一種是犯五無間罪，一種是謗法，因爲你的業太重，帶不動。
帶業往生這句話，這是人說的，這不是佛說的話，如果你不聽佛的話，專聽人的話，那麼所有佛經全部被你推翻，因爲你不信佛說的話嘛。即使有的人往生的時候，不見得業力全消除光，但也能去啊，這是因爲有的業帶得了，有的業帶不了。所以佛不是萬能的，這不是佛的過錯，是你的業太重了，否則的話，地獄早就空掉了。
煩惱也好，業力也好，既然是你自己的煩惱，是你自己的業力，還要靠你自己去解脫啊，好比病生在你身上，還要你自己去吃藥啊。哪會有這種事情：我怕吃藥，就依靠你了，我的藥你替我吃掉，我的病就好了。
修密宗的人呢？求“上師叁寶加持”，這沒錯啊，可你自己不修行不斷煩惱，你能解脫嗎？你們這些跟在我身邊的學生也有一個心態，有人說：“老師啊，我們全靠你喽。”不靠自己全靠我！“老師是發菩提心的，下定決心一定要把我培養成才，老師你培養我們個個證阿羅漢果吧。(衆笑)我等著你培養。”即使我捧著一個金剛寶座給你：“老師，你抱我上去吧。”(衆笑)我不是無中生有地批評你們，你們進步實在太慢，到今天有人還抓住我執不放。
有些地方的人我執、法執抓得很厲害，執著得很。我看你們啊，法執倒還不容易抓住，因爲能海上師法流是大般若法流，大般若處處講空，你沒什麼東西好抓，你即使抓個空，比人家抓個有也好得多，到講《文殊法》二十空時，就要你把空也要放下。可是你們抓一個“我”，卻抓得緊。人與人之間鬧矛盾，還不是因爲雙方執著各自的“我”鬧了矛盾？工作搞不好，達不到要求，常有漏洞錯誤，不能盡善盡美，這不是我執又是什麼？一起工作的同學有時候還鬧意見，是因爲工作鬧意見嗎？工作上的矛盾開會研究，大家商量，動動腦筋，這不是很好解決嗎？可是偏偏一開起會來就爭個不休，他要照他的意見辦，你要照你的意見辦，合不起來。執著一個“我”才合不起來呀。還有的人呢，明明開會時，已經商量好該怎麼辦，等到他工作時，我執又來了，仍然照自己的一套辦，你這一套跟別人的一套明明有矛盾？能解決的辦法你又不幹，那怎麼合作啊？
打個比方，社會上的人講究賺錢，所謂“鈔票賺鈔票，時間就是金錢”，我們這兒講究賠本。佛門做經忏的人也講究賺錢，那麼這些人到我們這兒來，他要來賺錢，我們要他跟我們一起賠本，合得來嗎？只有一種情況才合得來，你也有點善根喜歡聽法，聽聽法慢慢轉變了，“我也不要賺錢了，這兒沒工資我也幹，我培福”，慢慢慢慢地，“你們賠本我也來參加，我拿出二十萬元來，賠光算數”，這才合得來呀。如果你執著一個“我”，他也執著一個我，這兩個主意是相同的，你們還能合得來；不同，你執著你的，他執著他的。合得來嗎？矛盾、煩惱、苦惱就是從我執産生的。我執煩惱不解決，你始終不得自在。
比如說，有人很自在，工作聽從安排，安排到這兒，馬上就到了。有人很不自在，等了好久怎麼還不來啊？派人去請，他說：“知道了，我等會就來。”過了一會又再去請，“我今天頭疼。”自在嗎？肯定他心裏在怄氣嘛，何苦呢？你放下了我執，也不會惹得人家對你有意見，你也不會受這個苦。明明煩惱是我們的仇敵，明明小偷是來偷東西的，偏偏當親人，非把你身上的寶全偷光不可。
有人說，“我也有道理啊。我覺得我這樣挺自在，我喜歡這麼做就這麼做了，我想懶惰一點就懶惰，我想疏忽一點就疏忽，我不聽你的，我怎麼想就怎麼做，這也叫自在啊。”這叫煩惱自在，因爲你對煩惱有感情啊。一個修行人能貪這種自在嗎？
舉例說，一個信佛的人哪怕他有隨地吐痰的習慣，他也不會在佛堂裏吐痰。假如有一個人貪隨地吐痰的自在，無論什麼地方他想吐就吐，人家說他也沒用，“我想怎麼做就怎麼做，管你的。我只要自在就好了。”這是對煩惱自在産生了感情，那你這個人就完了，非但煩惱斷不了要做老衆生，而且還要下叁惡道啊。
所以要解空，老師不過是講講法，教你一個解縛的方法，指導一下，煩惱自在的感情的縛，還要你自己去解啊！我剛才是結合我們生活來講的。真正你要想達到解空，要證空性，二十空要全部空徹底，這種智慧就在大般若裏。廣般若是用語言文字來教導你一個你能夠證空的方法，深般若才能使你親證空性。能海上師法流就是大般若法流，我天天跟你們講法，從年初一講到年叁十，無非是圍繞著大般若智慧來講的。這麼好的一個法流，有的人聽到了，還是我執這麼重，煩惱這麼重，工作做不好，修行修不好，人際關系搞不好，你可惜不可惜啊？
好比牆上挂了一把寶劍，強盜來了，人家說：“快拿劍去對付強盜。”他說：“我這把寶劍是挂著看的啦，不是用的。”還說：“強盜來就來呗，他要殺，我伸長頭頸給他砍。反正我是受報了。”人人都像你這樣，誰來發菩提心度衆生啊？誰來樹立法幢啊？佛說：“人身難得”，可以這麼隨隨便便的就把人身毀掉嗎？你說得好聽，“我甘願受報”，你只想自己還報，你不想想，這個強盜殺了你，他造了惡業要下惡道，你有悲心嗎？這不過是舉舉例子，可是現在的佛弟子，這種思想普遍得很。
信因果就叫正，不信因果就叫邪，你信了因果，你照因果去修你才算修行人。五種因果裏有一種士用果，你怎麼不信呢？其實其他的因果你也不懂，士用果，士就是人，人的作用很重要，一個修行人求智慧斷煩惱，全要靠自己的努力才發揮作用，爲什麼這個因果你不修呢？
佛一再講，自己解脫自己，一般佛弟子都知道：諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。自淨其意，有個自已的“自”啊。說句笑話，即使你懶得要命，這麼大人了，洗澡還要媽給你洗，媽也只能給你洗皮膚上的髒啊，你心裏的肮髒還要你自己洗啊。懶還有希望，邪了就沒希望，如果你思想邪了，想叫人把你胸口剖開洗心髒，那你不是完蛋了？
就算你只會這四句話，“諸惡莫做”，可你天天在造惡業，“衆善奉行”，你只會供養布施，做做好事，這是人世間的善。修行人的善是要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，這個善，你修了沒有啊？“自淨其意”，你有沒有在斷煩惱啊？“是諸佛教”，你佛的話都不聽，這四句話對你起什麼作用呢？
前天給你們講了能海上師戒功德的成就，多聞功德的成就，解空功德的成就。能海上師在五臺山清涼橋的修行道場稱爲吉祥律寺，本身就是突出戒要清淨。能海上師講經說法的智慧，無論哪個地方都贊歎，稱爲辯才無礙；昨晚還有武漢來的人說能海上師編的《戒定慧基本叁學》智慧極大，這就是能海上師的多聞功德。能海上師圓寂後的成就，就是能海上師的禅定功德，解空功德的體現。我們都希望以能海上師爲榜樣，將來自己也能有這麼大的成就，所以今天是聯系你們生活中的實際，給你們做一下指導。
你聽了法不起作用，這叫多聞功德嗎？即使你聽熟了，也會跟一般居士講講，你自己悟不出修行的道理來，這只不過是在欣賞自己的愛好罷了。在修行上不依教奉行，你這個多聞起什麼作用呢？
持戒功德呢？你連這兒的規章製度，紀律都不遵守，嫌這兒規章製度太嚴，就要走，想去出家，好像出家比這兒松得多似的，也許是因爲他看到現在有的出家人，很隨便啊。他不知道他所看到的出家人比我們這兒隨便散漫，可他們根本沒有持戒。你…
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