..续本文上一页功深”，功夫很深啊，“临终跟阿弥陀佛告假：我现在去不了”，所以从因果上看，将来是什么果就看你今天种什么因，你今天修行能够修成自在，你眼睛一闭也自在，你现在样样都不自在，称为“苦恼众生”，你眼睛一闭也是不自在，仍然是苦恼众生。有人投机取巧，只要人一死就说往生了，反正死了以后谁知道？一个懂佛法的人会同意他的话吗？
“生死在握能仁主第二”，这是赞叹师的解空功德，空是空烦恼。烦恼能不能空掉？烦恼本身性空，怎么会空不掉呢？所以空不掉，因为你放不下！所以放不下，因为你对烦恼有感情，本来可以空掉的，你有了感情就空不掉了，而且有了感情以后，即使帮你切断了，你还藕断丝连，还要把烦恼再抓回来。
你们老同学都知道，有这么个人在我们这呆了很久，起初他跟女朋友一刀两断，女朋友来信也不看，就往废纸篓里一丢。可是这个女朋友不死心啊，她还跑到我这儿来哭诉，说：“我不反对他信佛，可为什么他对我这么样铁石心肠？”我说“我明白，你对他有感情，他对你没感情，所以他不苦恼你苦恼。这样子吧，你离不开他嘛，就别离开他，他在这儿，你也来吧。”(众笑)那不是一件蛮好的事情嘛，结果她不来，偏要把他拖过去，现在，这个老学生，就被她拖走了。这是什么力量？感情力量。
你们还不是如此？明明烦恼可以空掉的，由于对烦恼有感情啊，始终对烦恼难舍难离。听听法，觉悟来了，可到了明天又把烦恼拖回来，或者被烦恼拖过去，不是空不掉，是你自己感情用错了地方。感情用错了地方，你不苦才怪呢，人世间的苦都是因为感情用错了地方。感情不用在断烦恼上，却用在保持烦恼上。
那么怎么办呢？你空不了必定被绳索绑住了，这根绳索你要解开来呀。解空解空，要解才能空。从前毛泽东讲过：扫帚不到，灰尘不会自己跑掉。你光是在心里想：我知道烦恼的危害，我是要修行断烦恼的。你躺在床上叫个几天有什么用，床旁边的灰尘还是在嘛。这个灰尘你扫帚不到，它不会自己跑掉的。
末法时期，有一个风气，众生的依赖性太重了，都把自己架空了，自己变成越来越没有力量。因为每个法门都是人去修的，所以不管是修什么法门的，这个心态可能都存在。现在有人说：“佛是万能的”这么一说依赖性就更重了，只有信神的人说神是万能的。佛是神吗？神是不是万能的？谁知道呢。《佛说无量寿经》有说，两种人除外，阿弥陀佛不要你，你也去不了，一种是犯五无间罪，一种是谤法，因为你的业太重，带不动。
带业往生这句话，这是人说的，这不是佛说的话，如果你不听佛的话，专听人的话，那么所有佛经全部被你推翻，因为你不信佛说的话嘛。即使有的人往生的时候，不见得业力全消除光，但也能去啊，这是因为有的业带得了，有的业带不了。所以佛不是万能的，这不是佛的过错，是你的业太重了，否则的话，地狱早就空掉了。
烦恼也好，业力也好，既然是你自己的烦恼，是你自己的业力，还要靠你自己去解脱啊，好比病生在你身上，还要你自己去吃药啊。哪会有这种事情：我怕吃药，就依靠你了，我的药你替我吃掉，我的病就好了。
修密宗的人呢？求“上师三宝加持”，这没错啊，可你自己不修行不断烦恼，你能解脱吗？你们这些跟在我身边的学生也有一个心态，有人说：“老师啊，我们全靠你喽。”不靠自己全靠我！“老师是发菩提心的，下定决心一定要把我培养成才，老师你培养我们个个证阿罗汉果吧。(众笑)我等着你培养。”即使我捧着一个金刚宝座给你：“老师，你抱我上去吧。”(众笑)我不是无中生有地批评你们，你们进步实在太慢，到今天有人还抓住我执不放。
有些地方的人我执、法执抓得很厉害，执着得很。我看你们啊，法执倒还不容易抓住，因为能海上师法流是大般若法流，大般若处处讲空，你没什么东西好抓，你即使抓个空，比人家抓个有也好得多，到讲《文殊法》二十空时，就要你把空也要放下。可是你们抓一个“我”，却抓得紧。人与人之间闹矛盾，还不是因为双方执着各自的“我”闹了矛盾？工作搞不好，达不到要求，常有漏洞错误，不能尽善尽美，这不是我执又是什么？一起工作的同学有时候还闹意见，是因为工作闹意见吗？工作上的矛盾开会研究，大家商量，动动脑筋，这不是很好解决吗？可是偏偏一开起会来就争个不休，他要照他的意见办，你要照你的意见办，合不起来。执着一个“我”才合不起来呀。还有的人呢，明明开会时，已经商量好该怎么办，等到他工作时，我执又来了，仍然照自己的一套办，你这一套跟别人的一套明明有矛盾？能解决的办法你又不干，那怎么合作啊？
打个比方，社会上的人讲究赚钱，所谓“钞票赚钞票，时间就是金钱”，我们这儿讲究赔本。佛门做经忏的人也讲究赚钱，那么这些人到我们这儿来，他要来赚钱，我们要他跟我们一起赔本，合得来吗？只有一种情况才合得来，你也有点善根喜欢听法，听听法慢慢转变了，“我也不要赚钱了，这儿没工资我也干，我培福”，慢慢慢慢地，“你们赔本我也来参加，我拿出二十万元来，赔光算数”，这才合得来呀。如果你执着一个“我”，他也执着一个我，这两个主意是相同的，你们还能合得来；不同，你执着你的，他执着他的。合得来吗？矛盾、烦恼、苦恼就是从我执产生的。我执烦恼不解决，你始终不得自在。
比如说，有人很自在，工作听从安排，安排到这儿，马上就到了。有人很不自在，等了好久怎么还不来啊？派人去请，他说：“知道了，我等会就来。”过了一会又再去请，“我今天头疼。”自在吗？肯定他心里在怄气嘛，何苦呢？你放下了我执，也不会惹得人家对你有意见，你也不会受这个苦。明明烦恼是我们的仇敌，明明小偷是来偷东西的，偏偏当亲人，非把你身上的宝全偷光不可。
有人说，“我也有道理啊。我觉得我这样挺自在，我喜欢这么做就这么做了，我想懒惰一点就懒惰，我想疏忽一点就疏忽，我不听你的，我怎么想就怎么做，这也叫自在啊。”这叫烦恼自在，因为你对烦恼有感情啊。一个修行人能贪这种自在吗？
举例说，一个信佛的人哪怕他有随地吐痰的习惯，他也不会在佛堂里吐痰。假如有一个人贪随地吐痰的自在，无论什么地方他想吐就吐，人家说他也没用，“我想怎么做就怎么做，管你的。我只要自在就好了。”这是对烦恼自在产生了感情，那你这个人就完了，非但烦恼断不了要做老众生，而且还要下三恶道啊。
所以要解空，老师不过是讲讲法，教你一个解缚的方法，指导一下，烦恼自在的感情的缚，还要你自己去解啊！我刚才是结合我们生活来讲的。真正你要想达到解空，要证空性，二十空要全部空彻底，这种智慧就在大般若里。广般若是用语言文字来教导你一个你能够证空的方法，深般若才能使你亲证空性。能海上师法流就是大般若法流，我天天跟你们讲法，从年初一讲到年三十，无非是围绕着大般若智慧来讲的。这么好的一个法流，有的人听到了，还是我执这么重，烦恼这么重，工作做不好，修行修不好，人际关系搞不好，你可惜不可惜啊？
好比墙上挂了一把宝剑，强盗来了，人家说：“快拿剑去对付强盗。”他说：“我这把宝剑是挂着看的啦，不是用的。”还说：“强盗来就来呗，他要杀，我伸长头颈给他砍。反正我是受报了。”人人都像你这样，谁来发菩提心度众生啊？谁来树立法幢啊？佛说：“人身难得”，可以这么随随便便的就把人身毁掉吗？你说得好听，“我甘愿受报”，你只想自己还报，你不想想，这个强盗杀了你，他造了恶业要下恶道，你有悲心吗？这不过是举举例子，可是现在的佛弟子，这种思想普遍得很。
信因果就叫正，不信因果就叫邪，你信了因果，你照因果去修你才算修行人。五种因果里有一种士用果，你怎么不信呢？其实其他的因果你也不懂，士用果，士就是人，人的作用很重要，一个修行人求智慧断烦恼，全要靠自己的努力才发挥作用，为什么这个因果你不修呢？
佛一再讲，自己解脱自己，一般佛弟子都知道：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。自净其意，有个自已的“自”啊。说句笑话，即使你懒得要命，这么大人了，洗澡还要妈给你洗，妈也只能给你洗皮肤上的脏啊，你心里的肮脏还要你自己洗啊。懒还有希望，邪了就没希望，如果你思想邪了，想叫人把你胸口剖开洗心脏，那你不是完蛋了？
就算你只会这四句话，“诸恶莫做”，可你天天在造恶业，“众善奉行”，你只会供养布施，做做好事，这是人世间的善。修行人的善是要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，这个善，你修了没有啊？“自净其意”，你有没有在断烦恼啊？“是诸佛教”，你佛的话都不听，这四句话对你起什么作用呢？
前天给你们讲了能海上师戒功德的成就，多闻功德的成就，解空功德的成就。能海上师在五台山清凉桥的修行道场称为吉祥律寺，本身就是突出戒要清净。能海上师讲经说法的智慧，无论哪个地方都赞叹，称为辩才无碍；昨晚还有武汉来的人说能海上师编的《戒定慧基本三学》智慧极大，这就是能海上师的多闻功德。能海上师圆寂后的成就，就是能海上师的禅定功德，解空功德的体现。我们都希望以能海上师为榜样，将来自己也能有这么大的成就，所以今天是联系你们生活中的实际，给你们做一下指导。
你听了法不起作用，这叫多闻功德吗？即使你听熟了，也会跟一般居士讲讲，你自己悟不出修行的道理来，这只不过是在欣赏自己的爱好罢了。在修行上不依教奉行，你这个多闻起什么作用呢？
持戒功德呢？你连这儿的规章制度，纪律都不遵守，嫌这儿规章制度太严，就要走，想去出家，好像出家比这儿松得多似的，也许是因为他看到现在有的出家人，很随便啊。他不知道他所看到的出家人比我们这儿随便散漫，可他们根本没有持戒。你…
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