..续本文上一页连这儿的规章制度都遵守不了，你能持好比丘两百五十条戒比丘尼三百四十八条戒吗？
解空功德呢？烦恼空不掉，我执放不下，就好像有许多修密宗的人只知道唸“嗡啊吽，嗡啊吽”，啥意思啊？不知道。嗡啊吽的要求你做到了没有？“我不知道”。很多年前，听说北京有个气功师教“嗡啊吽功”。你什么烦恼都没有断，我执依然这么重，一天到晚“嗡啊吽”，还不是外道气功师搞的那一套。
如果想继续生死流转，认为去三恶道也无所谓，那我就不讲了。如果你真想脱离六道轮回，了脱生死，断绝一切人世间的苦，你不放下我执，不断烦恼，是不可能的。不信你试试看，你不放下我执，不断烦恼，反正靠老师了，你仍然会起烦恼跟人吵架，所以解缚要靠自己，今天讲到这儿。(回向)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.8
(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)
能海上师说：“能仁主第二”为释迦佛以后，能运用全部佛法者，为宗喀巴大师，故称法王第二也。
“生死在握能仁主第二”，能海上师说，“为释迦佛以后，能运用全部佛法者，为宗喀巴大师，故称法王第二也”，佛称法王，于法自在称法王。如果在法上没有成就，就不可能于法自在。有智慧辩才的人，就跟普通人不一样，他能够以一法说一百个法，而且说服力很强，这本身就是一个成就。辩才不是口才，口才是世间上的智慧。有的人口才好，因为他脑子比较灵活，一个八面玲珑的人肯定很会说话。还有的人也有口才，不过人家听了不服他，甚至要冒火，这种口才往往是无理取闹，因为他正在起烦恼。一个人起了烦恼，说出来的话都是自以为是。如果你讲的话确实有理，听的人多多少少会有所考虑，他就不吭声了，因为他在思考你话中的含义、话中的道理，这种状态一看就知道：他已经接受了你的话了。而无理取闹的人，他的话里听不出什么道理，或者他这个道理人家不能接受，看到人家不接受，他就冒火了，闹起来了。当人家不能接受的时候，用冒火、用烦恼、用脾气，想把人家压下去，这就叫无理取闹。
我们学佛法，尤其是我们学文殊法的，要有一个目标，今生要有所成就，至少要获得智慧辩才。要确实能达到这个目标，光学理论还不够，你自己还要去体验去亲证。智慧辩才跟口才，跟无理取闹完全两样，他一开口讲出来的话全是智慧的话，这种辩才从哪里来？从智慧中来。
那些有口才的人，或者不懂佛法无理取闹的人，你世间上学问学得再多，你有口才人家也不一定会服你，因为世间上的智慧都有漏洞，你有你一套的主意，你认为你讲的头头是道，但是别人不掉在你这个圈子里，他有他的一个圈子，旁观者清，他一听就听出你话里的漏洞，当然不听你的了。世间上都是这样，你一个观点，他一个主意，个人有个人一套，再加上烦恼，互不买账。
智慧辩才是佛法的智慧，没智慧的人往往说千句万句，别人也不一定会完全服你，有智慧辩才的人没几句话，人家就听进去了。这不是一个会说话的问题，这个智慧包括的面很广，看你对人世间的矛盾洞察力有多少，也就是看事物的深度有多少，还要看你站在什么立场上说话，还要看你依据什么原则，还要看你根据对方的情况，怎么善巧方便跟他能契合得起来，而且所有这一切还要做到恰到好处，这个恰到好处就称为般若智慧。能海上师说过：“般若无相显于事，所做恰好即是般若”。不论你身子的行动，不论你语言，不论你干什么事情，你能把它做到恰到好处，这种智慧就是般若智慧。般若智慧就在众生的心里，如果不在众生心里，众生怎么成佛啊？成佛就是靠般若智慧成的，菩萨法修圆满了就成佛了，六度就是圆满在最后一度般若度里。
这使我想起，我八四年在内蒙古呼和浩特时，我的学生请我到她家去作客，提了一个问题，当时报上全在讨论“什么是幸福？”文章发表了很多，结果还是闹不清楚，所以她想听听我的观点，以为我会大说特说，还准备了录音机，谁知我一句话就回答了她，哪一句？“, 放下欲望就是幸福”，她一听就明白了，一句话就真正解决了问题。(笑声)
举这个例子我是想说明世间上长篇大论的演说，写的文章，在理论上翻跟头，种种巧辩，都不叫辩才。只有佛法里的智慧，你拿到了去对症下药，哪怕一句话两句话，使人，这才叫智慧辩才。所以靠世间上的学问，你永远也成不了佛，只有按照佛讲的话去实践，才能达到成佛的目的。
自从释迦佛涅槃以后，“能运用全部佛法者为宗咯巴大师”，所以藏民就称宗大师为法王第二，法王就是佛，称宗大师“法王第二”，没有夸张，恰到好处。
中国历史上有这么一个风气，喜欢往高处说话，比如见了皇帝称万岁，皇帝的老婆称娘娘千岁。照这么说起来，肯定是娘娘先死，皇帝后死喽，可往往皇帝死了娘娘还没死，他们连百岁都活不到，却要称万岁，这就是中国人的风俗习惯，反正说得高说得好，我总没错。只有妒忌的人才会说“拍马屁”，假如马屁拍到他身上呢？他也觉得挺好挺好。(众笑)
法王这个名词佛教原来就有的，指的是释迦佛，可是中国皇帝，为了要团结边疆上的那些少数民族，所以皇帝就采取封号的办法。当地的人对皇帝的封号也看成极为荣耀的事情。因为佛是法王，是无上的，是最圆满，最彻底，最高的，所以皇帝就封某人什么法王。后来法王变了一个传承的称号，一世一世传下去了，后世人难免还会对这些名词产生误解。实际上宗大师的“法王第二”倒有真实的来源，并不是一个封号，也不是一个传承。
还有“活佛”这个称号，也会被后世人理解成“活着的佛”。其实这也是中国人说好话的毛病，“活佛”是翻译的错误，照原文应该译成“转世的修行人”，还不知道他有没有证果呢。
我很不赞成这种做法。学佛就要说真实语，夸大就是绮语。绮语就是美丽动听的话，当然也包括夸张在里边。绮语常会迷惑人，就算你不想迷惑人，人家听了也被迷惑了。凡是违反释迦佛教导的，我都不起欢喜心，连称呼也要恰当。不恰当的称呼我就不喜欢。
比如说，我年轻时候为了送法上门，全国各地到处跑，轮船也坐，火车也坐。每次坐火车，我跟旅客谈谈，总会说到佛法上去，大家听得都很高兴。有一次到站了，我要下车了，坐在我对面的人，说句好话：“今天听了你大师这些话，我是非常受益。”我一屁股又坐下去了，干什么？我说：“我不是大师，我是老师”，然后下车。现在最喜欢称大师的就是气功师，气功师个个都是大师，从没有一个小师的。
佛所以成法王，所以能辩才无碍，因为一切功德都是在大般若里圆满的，只有大般若的智慧，才能成就佛陀的辩才。你没有智慧，你自己能成就吗？你能度得了众生吗？不过在人世间哄哄热闹，死了还要背因果。你要想成佛，就必须以文殊菩萨为师，文殊菩萨智慧称“金刚智”，金刚般若波罗蜜也就是大般若智慧，所以我们今天修《文殊法》就能得到智慧辩才。学好《文殊法》你就能运用全部佛法，能运用全部佛法就称圆满,智慧辩才是从圆满的佛法来的，佛法要圆满，那必须要有显密二教，教证二法。我们法流的修行，为学而修，为修而学，学修并重，教证二法圆满，所以非常殊胜。能海上师当年学法的时候，他的师父就是辩才无碍，能海上师讲经说法，听过他说法的人都称他辩才无碍。
佛教传到中国成立了宗派，长期以来，宗派跟宗派之间互相攻击，排斥，已经发展到无理取闹，乃至成了互相诽谤。尤其是对佛法无知的人，不主张深入经藏，不主张广学多闻，加上他们又有一种狭隘的烦恼心态，凡是本宗同修的人，不论说对说错，都是对的好的，你说的跟我不同就是不好，总说如今末法时期这个宗不恰当，那个宗不妥当，还说出一些似是而非的道理来，已经有点谤法了。从前的宗派之间的辩论，还是带着一些佛法，现在简直是胡闹，可是对于宗大师的显密并修，以戒为师，以戒定慧为根本，要发菩提心，要修出离行，我看长期以来没有人说过什么闲话，这就从宗派的互相斗争的漩涡中跳出来了。
有人专门诽谤密宗，称密宗是妖魔鬼怪，是妖法，近代历史上就有一个非常有威望的人竟然领头诽谤密宗，当年弘一法师也受了影响，在弘一法师的演讲录里，有一次讲到，“我过去对密教有所误解，应痛自忏悔”。还有一本诽谤密宗的书，但其中也有这么几句，“不过，宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》完全是正法”。因为显密并修就不成为一个什么宗派，而是一个圆满的法门，更何况菩提道次第包含了释迦佛全部的佛法。
如果你对佛法了解不全面，总是强调自己这一面圆满，或者自己学的这一本经典为究竟，认为三藏十二部用不着，那佛何必说四十九年法呢？正像所有的好事不可能一个早晨做完一样。你只学一部经，你能完全圆满吗？释迦佛当年跟文殊菩萨讲过，末法时期的众生，总以为一句半语能彻底究竟。你有这个观点，那岂不是嫌释迦佛讲法讲得太多了，还不如你聪明？有许多谤佛谤法的观点，不仔细分析还不容易辨别得出来，这些谤法的人能成就吗？就是阿弥陀佛大慈大悲，你也往生不了啊。
每一个法门都好，每一个宗派都是佛法，你说某一个法门不好，你就谤法了，除非有人把这个法门的原则、含义、说法改变了，那是另外一码事。不好是在人身上：懒惰成性，贪简单方便，就会不要圆满只抓片面，结果形成了口说圆满，实非圆满，口说大乘，实非大乘。
所以能够运用全部佛法的善知识，应该要大大赞叹，这才是真正的善知识。举个例子说，一只香炉三只脚，一放就平了，假如这个香炉少了一只脚，虽是香炉但放得正吗？本来放得正，现在放不正了，因为少了一条腿。所以既然称为正法，就要圆满。不圆满的法也叫法，少了一条腿，摆不正了。就好比戒定慧也要圆满，戒定慧少了一个，也就少了一条…
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