..续本文上一页啊？我不过是一个老师，你们不听，我是没有责任的。善知识不给你指路，是他错，指错了也是他错，可是善知识给你指路没有指错，你不听他的，善知识没有过失。

　　要断烦恼就得靠智慧，就得天天听法，听法就是用来认识自己烦恼的，要教育自己，改造自己。你不照着去做，不但听法白听了，而且还有危害，你将来成了一个能够讲经说法的“大烦恼善知识”。

　　所以一再跟你们说，戒定慧三者不可缺一，学佛要学圆满。拿我们这里来说，戒，无论你是谁，都要遵守规章制度，你们请过法的人就要遵守依止法。定，就是要有决定心，决定了就不要动摇。当然这个决定心是指出离心，菩提心。你用错了地方就糟糕了，比如咱们还在福鼎清净寺的时候，有一个出家人，本来她很喜欢听我讲法，就因为听到我有一句，“要以智慧去消除愚痴，咱们要做有智慧的人不要做愚人。”嚯，她就听不进去了，而且非常坚决，果断，当天晚上就要走，理由就是我要做一辈子愚人，这也叫“定力”。很厉害，随便你怎么说，不动摇的，可是她定在哪里啊？定在愚痴上。佛说愚痴堕畜生，那岂不是定在畜生道上吗？所以佛教的修定是为了自己觉悟，开智慧，为了了脱生死，生死自在，可不是为了下三恶道。

　　上师的解空功德，是由定发慧，发的是无漏慧。我们初步是闻思修三慧，那是后得智，禅定是开发根本智。什么是无漏慧？什么是根本智？归根结底在般若智慧里，所以解空的功德来自般若智慧，整个一部《金刚经》，全讲的是般若智慧，所以叫《金刚般若波罗密经》，里边释迦佛在跟谁说话啊？须菩提。因为须菩提接受了释迦佛的般若智慧，所以弟子中以须菩提为解空第一。今天讲到这儿。(回向)

　　傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.7

　　(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

　　颂：功德生源戒海广复深，

　　多闻宝藏积聚善充盈，

　　生死在握能仁主第二，

　　恒常安住调伏所瓦德。

　　今天讲“生死在握能仁主第二”，这一句我们前天已经讲了很多，同时也讲了一些能海上师修行的功德。按照他圆寂的情况来看，他完全是生死自在，而且从火化时空中显现的境界来看，确是修童真文殊成就。

　　我们今天能不能做到生死自在，有没有这样的信心？你说有，这多少有点盲目性。很多情况下一个人的信心，都是凭一时欢喜，心里一欢喜就说有信心，这是靠不住的，反过来说，你心里起了烦恼了呢？就没信心了，所以这是自说自话的信心，拿从前的话来说，有一点资产阶级的唯心论，只要一想：我相信成功，就肯定成功，哪有这种事？凡是成功，信心不过是第一步，第二步应该是实践，没有第二步你怎么能成功？信心可以给我们鼓励的力量，真正取得成功还要靠你本人的实力，我们应该成为一个实力派。

　　从前，看运动比赛，日本队运动员，有这样一个风气，休息时，在黄布覆盖下大家手握手喊几句口号，说这是增强信心的办法，那么他们每次比赛能全胜利吗？没有实力还是打不赢啊。有些人把修行看得很简单，好像只要有信心就能成功，现在有这么一句话：心想事成。可是他跳掉了中间环节，“心想”，必须要通过实力，才能“事成”。比如发愿往生极乐世界，能不能往生？当然能往生。但也不是每个人都能往生，有本书上说，佛当年说过，到了末法时期了，地狱门口都是出家人。今天念佛法门极为普遍，差不多出家人每天都在唸佛，怎么往生到地狱里去了？这怎么说呢？

　　一切事都是人去做的，成功也是人去成功的，否定了人的因素，那就不是唯物辨证法，现在的人，怎么修行也不懂，怎么往生也不懂，连修行要断烦恼，他们也不懂，轻飘飘的，以为只要信就可以了。你真的保持一个信也有作用，那只是种种善根，可不是能够了生死，能够解脱，或者能够往生的全部力量。

　　某些话本来是不错的，可是被后代的修行人想成了自己的一套，那还有什么希望？本来是“信愿行”啊，哪可以只强调一个“信”呢？而且现在连是不是正信都分不清楚。信要正信不能邪信。愿呢？认为只要发愿就行了，其他就不知道了，由于主张不要多听，不要多懂，所以才会这么无知。伟大的佛教，殊胜的法门，被后世的人这么一说，那么一改，变得非常简单低级庸俗。释迦佛讲四十九年法，你不懂又起什么作用呢？

　　“愿”，从高要求来讲，就要修三解脱门里的无愿解脱门，愿而无愿，就像念佛要念到“念而无念”，都有一个无字，你才能解脱。“行”是修行，行是叫你走上一条清净的道路，就是要断烦恼。极乐世界是清净的净土啊，你只有走清净的道路才能到啊，你不断烦恼能清净吗？通俗一点来讲，行是行为，行为为什么不端正？内心有烦恼啊，你不断烦恼，行为不端正，这是信愿行的行吗？

　　说“我唸佛就是修行”，可以这么说，但唸佛至少也应起到烦恼消除，行为端正的效果。而那些背离了佛的教导，也背离了初祖的教导，随心所欲把佛的话改变，你想出一点随便的话说说，他再想出一点随便的话说说，那样就失去本来面目了。有人竟然说：“释迦佛成佛也是唸阿弥陀佛成佛的。”释迦佛是修行成道以后，才知道有十方佛，才知道有极乐世界阿弥陀佛，释迦佛做太子的时候，他怎么会知道有极乐世界阿弥陀佛啊？再说，如果释迦佛是唸阿弥陀佛成佛的，那他度五比丘的时候，为何不叫他们只要唸一句阿弥陀佛就行了，又何用说四圣谛，讲四十九年法度声闻弟子证阿罗汉果呢？马上叫他们唸阿弥陀佛成佛不是方便得多了吗？这种违反事实不明因果的邪见竟然有这么多的人会相信！

　　根据《佛说阿弥陀经》来说，你往生了极乐世界你还是众生，称为“其国众生”，如果你花开见佛，还是不肯修行断烦恼，阿弥陀佛说法你也不听，你仍然照娑婆世界那些邪师邪说的话，以为整天唸阿弥陀佛就能成佛，那阿弥陀佛讲经说法岂不白说了？很好的一个法门，却被有些人故意歪曲了。

　　净土法门是大乘法门，又称方便法门，往生是方便，你欢喜到极乐世界去，佛就教你一个往生的方法。解脱生死到常乐我净的彼岸才是根本法门，到了极乐世界，你还得修四谛法，十二因缘，发菩提心，修菩萨道，否则在娑婆世界做老众生，将来到极乐世界仍然做老众生。如果到了极乐世界你能照着阿弥陀佛说的法去修，你将来能够解脱，乃至于你发菩提心修菩萨道能成佛，那么你在娑婆世界听释迦佛的话，你照释迦佛话去修行，也同样能证阿罗汉果，成佛，而且还比极乐世界快不知道多少倍，你为什么不修呢？

　　《佛说无量寿经》里讲，娑婆世界修一天胜过极乐世界修一百年，现在有的人却说：“娑婆世界修不好的，只有到了极乐世界才能修得好”，离经一字就是魔说，极乐世界一百年可不等于娑婆世界一百年啊，那是极乐世界的年份啊，有人用计算机算出来，换成娑婆世界的天数来说，要几万亿年呢！

　　佛教是互相尊重，互相赞叹，十方如来赞叹释迦佛，释迦佛也赞叹十方如来。佛教完全尊重你自己的发心，十方世界由你自己选择，非常民主，死了以后，你发愿往生极乐世界，释迦佛也尊重你，你发愿往生东方净土，释迦佛也赞叹，你发愿在娑婆世界转世度众生，释迦佛更为欢喜。可是讲到修行，释迦佛为了对我们众生负责，就告诉我们：娑婆世界修一天胜过极乐世界修一百年，否则释迦佛没把真实情况讲出来，对佛弟子太不负责任啦。我想起从前在福鼎的时候，有一个很受人尊重的老和尚，称为佛门泰斗，有一天对居士们讲，“我快要走了，如果我再不把真话讲出来，那我对不起人”，就因为如今邪的势力非常大，他一直不敢讲真话，什么是他的真话？他说：“如果不修禅定，唸佛是唸不好的。”

　　所以“信愿行”，首先你要相信释迦佛讲的话：有西方极乐世界，有阿弥陀佛，虽然有，你不想去你也不会去，要有这样的愿力，你才能去；更重要的是，修行要修出实力来。如果说只要一句，什么都在里面了，那你怎么戒不懂，定不懂，慧也不懂，自身烦恼这么重，菩提心也发不出来？

　　为什么末法时期修行很难成就，就因为修行人把修行架空了，人为什么这么蠢啊？竟然把自己架空，还不是受了种种错误的言论的影响。魔王波旬也知道堡垒是最容易从内部攻破的，所以早就钻到佛门里来了。他发愿：要在如来涅槃以后，化现比丘，专门破坏如来的法，那些专门破坏佛法的人，却大受某些人崇拜。

　　生死能不能自在？就看你活着的时候能不能自在，你活着的时候都没有自在的力量，你死了会有这股力量吗？这个自在不是指神通，而是指你的觉悟，是指你心的力量。身也是心的力量所指挥的，你没有烦恼，你怎么会去投生？换句话说，你不想投生到六道里来，你想到彼岸去，这也是心的力量，你想来就来，想去就去，这就叫自在。

　　比如你们今天二十几位居士不是来了吗？再看看，有多少人发心要来，他们来了没有啊？所以不是光靠发心就行的。他们也发心嘛，想来而没有来，这就是不自在。

　　为什么有的想来的人没来呢？因为他们什么都放不下，什么都空不了，抓住现在做众生时的这种感情，以及众生的一切生活爱好，自己把自己绑起来了。每个人都有家庭，每个人都有工作，每个人都有亲戚朋友，每个人都有事情，都是一样的，为什么有人放得下？有的人就放不下呢？放得下的人想去就去了，放不下的人想去就去不了。同样的道理，你今世是一个样样放不下的人，死了还是这样一个你呀，难道你眼睛一闭就成了阿罗汉，生死自在了？修行求解脱，说难也难，说不难也不难，就看你喽。你被贪瞋痴绑住了，当然难，你把贪瞋痴的绳索解掉了，就容易了嘛。现在你活着的时候不自在，你死了也不会自在，你现在活着想去去不了，被这面拖住，那面拖住，发了心又退心，死了以后你也是想去也去不了。

　　从前能海上师在四川讲经的时候说过，“有个老居士念佛…

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