..續本文上一頁，他想修行就沒有辦法了。
釋迦佛說法49年，歸納爲戒定慧叁學，以戒爲首。所以釋迦佛涅槃以後，後世的衆生哪怕根機越來越差，煩惱越來越重，可還是有辦法啊，因爲佛法留下來了。有佛法就有辦法，沒有佛法就沒有辦法。
現在你們在我身邊的年輕人，來向我求加持的很少，外地跟我學法的居士，求加持的可就多啦，什麼道理？因爲你在這裏天天學佛法，天天修行，當然苦難少，而且天天跟我生活在一起，你天天看見老師，老師也天天看見你，心中有你你就得加持。還求什麼呀？外地居士聽不到法苦難多，看不見老師更加著急，怕老師早就把我忘了，我在苦難中，老師還不知道哩，趕快寄一張照片求加持，叫老師看看照片，這個照片上人就是我。
你們有不及我的地方，也有超過我的地方。不及我：我還在能海上師那裏學過法，你們見也沒見到。超過我：從前誰這樣從早到晚看著你，天天跟你講法，還要用規章製度來管你，我可沒有這麼大的因緣福報哇。你們在這一點上遠遠超過我，再不成就，不是條件太差，而是太不爭氣了。
“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”雖然利根的人聽了這個偈也能成無學，然而要教化衆生，那就不夠應用了。衆生不一定個個是利根。末法時期佛門裏的人，接受了世俗上的影響，進了佛門也不肯改變，總以爲憑著自己得到的一點點就夠了，就可以徹底究竟。這種唯心論可不是佛經裏講的一切唯心造。
佛法是科學，佛法是辯證法，佛法是現實主義。舉一個例子吧，有人修穢迹金剛，得到了一點感應，就到處講，到處叫人修穢迹金剛。有人唸大悲咒得到感應了，到處勸人唸大悲咒。可是修了沒得到感應的人就說菩薩不靈。那個人就有點怄氣了，說：“菩薩哪會不靈，我很靈嘛，你自己業障啊。”這個人也怄氣了，“既然我有業障，說唸了能消業障，我唸了怎麼不消除業障？”這種現象多得很啊。你好心勸他信，他倒反而不信了。就因爲不懂法，沒有得到法的力量。
人家常說誠則靈，誠在哪裏？誠在心裏，叫誠心，起的作用還不是心理作用？不要把誠則靈看得很神秘，其實調動衆生的心理力量這就是誠則靈。一般的誠則靈還只是當時當境起作用，改變了心態，調動了心理力量，這個作用才是長期的，才是根本地解決問題。修行要自力爲主，也要得到他力幫助，但你不求自力光求他力就說明你是個沒用的人，你也不像個修行的人。釋迦佛一直講解脫靠你自己，就拿這個偈來說，“自淨其意”，還有個自己的“自”字。
今天衆生的愚癡顛倒，越來越厲害了。憑這樣簡單的四句話能度衆生嗎？你學了一點點，即使拿到好處了，也不過一點點的好處。所以最可怕，最危險，最不好的就是拿了一點點就自以爲圓滿，釋迦佛最反對末法時期一句半語就認爲可以徹底究竟。可是現在佛門裏面偏偏這種思想泛濫，尤其是有人在每天散布宣傳。這個人假如是小人物，影響還不大，偏偏是名望很大的人，他說一句話一下子就傳播四方了，影響很大。所以如今我們自利也好，利他也好，要想教化衆生，你靠這麼少的法，乃至少到一句一偈，在教化衆生上是不夠應用的。
你們也有醫藥室，假如櫥窗裏藥放得滿滿的，其實只有一種感冒片。那麼碰到拉肚子的人，給你感冒片；胃疼，感冒片；腳扭傷，感冒片；昏倒了，感冒片，行嗎？如果你認爲只要一味藥能治百病，你上了當。佛說衆生有八萬四千煩惱，就有八萬四千法門來對治這個煩惱。
能海上師說：叁學寶藏應當積聚，多一次熏習則多一分熟練。如折紙，久折則斷。如水滴石，久滴則穿。
叁學，就是戒定慧。戒定慧非常廣大，非常起作用，所以稱寶。我們不要老以爲自己學了很多了，要知道叁學寶藏應當積聚起來，多一次熏習則多一分熟練。你喜歡濃縮也沒錯，比如我在十年動亂時期，把所有重要的經典儀軌，乃至能海上師講經的筆記，全都抄在一張張小紙上，字比螞蟻還要小，這就是濃縮。雖然這麼一疊，可是那麼多的經文全在裏邊。沒有廣大，哪來的濃縮？你把一個很大的字，縮成很小，即使很小，也只是一個字啊；即使你一個字寫得像紙那麼大，也不過一個字啊。我們今天看到能海上師的講記，其實能海上師也不至于只說了那麼幾句話，肯定說得很開闊的。整理這個講記的人，不會把能海上師每句話都寫進去，如果不多聞，你就開不出來。
我每次講法總想今天這麼幾句話夠不夠講啊，別講完了沒講的了，趕快再准備一點，每次都這麼想，結果每次連這幾句話都講不完。有人跟我說，“老師你不用備課，你一上法座就會講。”這不從多聞，又從哪裏來啊？要知道即使定中能開智慧，你不多聞，你也開不出來，你連後得智都沒有，基礎都沒有，你咋能開得出根本智來？要這樣的話，文字般若就可以取消了。所以戒定慧叁學必須要積聚。要靠多聞，要靠廣大，要靠一次一次地累積起來。
“多一次熏習，則多一分熟練。”你們現在來久的老同學，除了個別的脾氣壞，不聽話，一般來說，就算你來了一個月，這裏的規章製度你也習慣了，也很自然，好像規章製度跟你沒有關系，你本身就是這麼一個人，一行一動，習慣成自然。可是剛來的新同學呢，或者來小住的呢？就不習慣吧，因爲你們沒有通過重複。兩叁天習慣不了，兩叁個星期就能夠習慣，兩叁個星期習慣不了，兩叁個月就能習慣，你兩叁年都不習慣，你也太不像話了。所以要熏陶，要重複，才能達到熟練。
你不要有這麼個心態：“連規章製度都要上課，這些我也知道的嘛，說話小聲一點還要你說？即使我有時候說話很響，但這種道理我懂的呀。”要知道你懂了還會忘記，提醒你就是叫你不要忘記。你一次不這樣，二次不這樣，叁次不這樣，也就習慣了。
我不知道你們同學中間還有沒有隨地吐痰的，就算有，你在一個人去散步的路上，老習慣來了，隨地吐痰，可是我相信沒有一個人這口痰會吐在佛堂裏，因爲佛堂裏是不許你隨地吐痰的。種種壞習氣要改變，開始不習慣，慢慢也就習慣了。一個拒絕改變惡習的人決定下叁惡道。
好比一張紙，你老是這麼折，折久了這張紙就斷了。一滴水，不斷地滴，這塊石頭會給它滴穿。你要想成就，最重要的就是重複，可是人偏偏沒有這個耐心。
從前清定上師還沒有到四川的時候，上海的老居士總是請他到家裏去住，別的居士們都來聽法。有一次這個居士家兩間房子擠滿了，坐在外面這一間人比較隨便，我旁邊年輕的知識分子，一面聽法一面說話，“這個話昨天說過了，今天又說了。”或者“這個例子舉過了，怎麼又舉了？”可見他很不習慣于重複。
你們假如也是那種人，早晨修禅定，肯定會打妄想，我在報，“空觀，調氣”，你就打妄想了，“昨天修過了，今天又是空觀，調氣。”你要每天換新的，你怎麼成就？豈不等于只學不修了？修是什麼？修就是重複，修行就是把原來熟悉的壞習氣搞生，把修行上陌生的好習氣搞熟，要搞熟就不得不重複啊？你們記筆記，如果把我每句話都記上去，以後還可以靠靠它，因爲你即使自己動不出腦筋，就照老師從前講過的東西講，還能講出點東西來。可是你總不能夠拿著你從前的筆記講，“傅老師從前如是說，我今也如是說。”行嗎？哪有一個醫生一面看病，一面翻醫書的？全要你不看筆記講啊，說：“我記不得呀。”那你就重複呗。拿念誦來說，天天念誦，你將來也有成就，叫念誦成就。
今天講到這兒。(回向)
傅味琴講于清涼山佛學苑 2005.2.1
(農曆十二月二十二能海上師誕辰紀念日)
能海上師說：叁學寶藏應當積聚，多一次熏習則多一分熟練。如折紙，久折則斷。如水滴石，久滴則穿。
叁學，就是戒定慧。戒定慧非常廣大，非常起作用，所以稱寶。我們不要老以爲自己學了很多了，要知道叁學寶藏應當積聚起來，多一次熏習則多一分熟練。你喜歡濃縮也沒錯，比如我在十年動亂時期，把所有重要的經典儀軌，乃至能海上師講經的筆記，全都抄在一張張小紙上，字比螞蟻還要小，這就是濃縮。雖然這麼一疊，可是那麼多的經文全在裏邊。沒有廣大，哪來的濃縮？你把一個很大的字，縮成很小，即使很小，也只是一個字啊；即使你一個字寫得像紙那麼大，也不過一個字啊。我們今天看到能海上師的講記，其實能海上師也不至于只說了那麼幾句話，肯定說得很開闊的。整理這個講記的人，不會把能海上師每句話都寫進去，如果不多聞，你就開不出來。
我每次講法總想今天這麼幾句話夠不夠講啊，別講完了沒講的了，趕快再准備一點，每次都這麼想，結果每次連這幾句話都講不完。有人跟我說，“老師你不用備課，你一上法座就會講。”這不從多聞，又從哪裏來啊？要知道即使定中能開智慧，你不多聞，你也開不出來，你連後得智都沒有，基礎都沒有，你咋能開得出根本智來？要這樣的話，文字般若就可以取消了。所以戒定慧叁學必須要積聚。要靠多聞，要靠廣大，要靠一次一次地累積起來。
“多一次熏習，則多一分熟練。”你們現在來久的老同學，除了個別的脾氣壞，不聽話，一般來說，就算你來了一個月，這裏的規章製度你也習慣了，也很自然，好像規章製度跟你沒有關系，你本身就是這麼一個人，一行一動，習慣成自然。可是剛來的新同學呢，或者來小住的呢？就不習慣吧，因爲你們沒有通過重複。兩叁天習慣不了，兩叁個星期就能夠習慣，兩叁個星期習慣不了，兩叁個月就能習慣，你兩叁年都不習慣，你也太不像話了。所以要熏陶，要重複，才能達到熟練。
你不要有這麼個心態：“連規章製度都要上課，這些我也知道的嘛，說話小聲一點還要你說？即使我有時候說話很響，但這種道理我懂的呀。”要知道你懂了還會忘記，提醒你就是叫你不要忘記。你一次不這樣，二次不這樣，叁次不這樣，也就習慣了。
我不知道你們同學中間…
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