..續本文上一頁還有沒有隨地吐痰的，就算有，你在一個人去散步的路上，老習慣來了，隨地吐痰，可是我相信沒有一個人這口痰會吐在佛堂裏，因爲佛堂裏是不許你隨地吐痰的。種種壞習氣要改變，開始不習慣，慢慢也就習慣了。一個拒絕改變惡習的人決定下叁惡道。

　　好比一張紙，你老是這麼折，折久了這張紙就斷了。一滴水，不斷地滴，這塊石頭會給它滴穿。你要想成就，最重要的就是重複，可是人偏偏沒有這個耐心。

　　從前清定上師還沒有到四川的時候，上海的老居士總是請他到家裏去住，別的居士們都來聽法。有一次這個居士家兩間房子擠滿了，坐在外面這一間人比較隨便，我旁邊年輕的知識分子，一面聽法一面說話，“這個話昨天說過了，今天又說了。”或者“這個例子舉過了，怎麼又舉了？”可見他很不習慣于重複。

　　你們假如也是那種人，早晨修禅定，肯定會打妄想，我在報，“空觀，調氣”，你就打妄想了，“昨天修過了，今天又是空觀，調氣。”你要每天換新的，你怎麼成就？豈不等于只學不修了？修是什麼？修就是重複，修行就是把原來熟悉的壞習氣搞生，把修行上陌生的好習氣搞熟，要搞熟就不得不重複啊？你們記筆記，如果把我每句話都記上去，以後還可以靠靠它，因爲你即使自己動不出腦筋，就照老師從前講過的東西講，還能講出點東西來。可是你總不能夠拿著你從前的筆記講，“傅老師從前如是說，我今也如是說。”行嗎？哪有一個醫生一面看病，一面翻醫書的？全要你不看筆記講啊，說：“我記不得呀。”那你就重複呗。拿念誦來說，天天念誦，你將來也有成就，叫念誦成就。

　　今天講到這兒。(回向)

　　頌：功德生源戒海廣複深，

　　多聞寶藏積聚善充盈，

　　生死在握能仁主第二，

　　恒常安住調伏所瓦德。

　　多聞寶藏積聚善充盈

　　今天繼續講“多聞寶藏積聚善充盈”，這是講師的多聞功德，也就是慧學。

　　能海上師說：“多聞亦是思修，宗大師自稱多聞比丘。佛稱弟子亦稱多聞賢聖弟子，故我等亦應成就多聞。”

　　“聞”是聞法，法是智慧，有了智慧才能覺悟，有了覺悟才能成就，一切都是從聞法開始，聞思修，開始就要聞。

　　“多聞亦是思修”，佛弟子能夠多聽佛法，這裏面就包含著思跟修。除非你聽法的時候昏沈，或者打妄想，或者由于語言不通，聽不懂，那樣得到利益就很難了。

　　我們修禅定的人，如果能夠克服昏沈和妄想，就是五地菩薩的境界。五地菩薩稱難勝能勝，什麼最難取勝？就是昏沈和掉舉，妄想就是掉舉。

　　不僅在禅定中如此，在生活裏也是如此。在生活裏，有的人傾向于昏沈，有的人傾向于掉舉。

　　真正說起來，昏沈和掉舉也不能完全分開。好比病的症狀，雖然表現不同，但根源還是一個，昏沈和掉舉的根源都離不開我執。所以我執起來了，昏沈、掉舉也就起來了。

　　昏沈的我執在哪裏？提不起精神，原諒自己，這是精神上的作用。有些昏沈還可以理解，因爲睡得實在太少，這是生理現像，可是往往我們修行人的昏沈還是心理現像居多，時久生疲厭，結果就傾向于昏沈。時久生疲厭還不是自己心理上的問題？平時的懶惰、懈怠都屬于昏沈這一類。

　　還有一種拖拉，一切都是慢吞吞，有氣無力，青春活力在年輕人身上竟然也會慢慢消失。你叫他提起精神來，他很不樂意，就好比一個修禅定昏沈的人，你叫他提起精神來，他也不樂意。這些到底問題在哪裏？就是抓住了一個我，我沒精神，我習慣了，我就是這樣。

　　一切昏沈也是我在昏沈，我要昏沈，或者說我喜歡昏沈，因爲昏沈的時候多多少少能休息一會兒。

　　掉舉，也是起源于我執，我想怎麼想就怎麼想，我想做什麼就做什麼，心跳東跳西，始終沒有停止過。比如說主意經常變化，如果是因爲小心謹慎，想想有漏洞要變化一下，這也可以理解。可有些人不是這樣，他喜歡變化就變化，這麼一變，那麼一變。喜歡怎麼變就怎麼變，這就是我執。

　　像這樣的人，妄想特別多，他心的靈活度很高，可惜的是他不在覺悟中靈活，而是在妄想中靈活。

　　“想入非非”，就是想的東西多，可是都不切實際，而且帶著情緒想，他的脾氣就是一個固執。這種情況，本人一會兒痛快，一會兒也苦惱。他想怎麼做就隨心所欲地去做，隨心所欲很痛快。可是做出來的事情自己看看也不像樣，又苦惱。

　　昏沈的時候也是我，掉舉的時候也是我，昏沈和掉舉都在自己身上，一物兩面，不會分開來的。舉個實際例子說，早上醒來，很多人總要在被窩裏躺一會兒，開頭昏沈，好像沒有睡醒，躺了一會兒，慢慢比較醒了就起來呗，又起不來，幹什麼？胡思亂想。所以昏沈和掉舉，昏沈去掉了，掉舉來了，掉舉去掉了，昏沈來了。而且爲什麼難以去掉？人喜歡它。你喜歡它了就難去掉了。

　　世間上的人，我執一來，憑著自己的愛好，憑著自己的想像，又是認爲這是理所當然的精神偉大，你更加轉變不了。人世間爲什麼有許多苦啊？就是從這裏來的。

　　世俗生活中，有些人真是苦得不得了啊，例如當初有人勸過她，“這男孩子是流氓，是小偷，你趕快跟他一刀兩斷。”可是她不聽你的，“我就是要跟他好，因爲我喜歡他。”我喜歡他，我作主、我願意，你說將來受苦是我，是我你管得著嗎？

　　所以如果煩惱難以去掉，就是你喜歡煩惱。說：“我哪能喜歡煩惱呢？”你不改變習慣，強調習慣難改，那不是喜歡啊？你掉在習慣勢力中，不肯跳出來，那不是對這個習慣有感情啊？

　　如果一個人聽法能夠聽得懂，這個作用就大了，可是有一種人就是聽不懂。其實佛法不見得聽不懂。佛法講得深入淺出一點，有步驟地講，比如先講小學一年級，後講小學二年級，怎麼會聽不懂呢？有步驟地學都聽不懂，你怎麼大學畢業了？佛法學不會，根本在你不喜歡學，不喜歡多聽，還是一個我執的喜歡不喜歡的問題。除非有人不根據你的水平講，你是小學水平，他給你講大學課本。

　　還有一種情況，中國的方言複雜，真有聽不懂的地方。我從1956年開始講課，可是我普通話沒有學過，所以到今天有的人還指出我很多字都是上海口音，甯波口音，聽不懂。各種方言混雜在一起更加難懂。從前我在昭覺寺聽清定上師講經，我都聽得懂，因爲在清定上師身邊久了，慢慢就能聽懂。有這麼一個老太太，天天坐著聽經，而且從來不昏沈，似乎聽得津津有味，聽完後我問她：“上師的講話你聽得懂嗎？”“聽不懂。”聽不懂天天聽，精神可嘉，但是說到底不懂沒有利益，要懂了才有利益。

　　一個聽得懂的人，耳朵裏聽，腦子就會想，這個想不是打妄想，是根據講的法去想。那就包括思了，一面聽一面想，就聽到心裏去了。只聽到聲音，腦子不去想，等于一只耳朵進，一只耳朵出，聽過了就忘記。一面聽一面想，聽過了就不容易忘記。

　　在想的過程中，你又有個利益了，越聽越懂，越想越明白。或者這麼一聽，就明白自己過去想錯了，過去也做錯了，趕快以後別這樣。這又是一個作用，這個作用叫修。你在想的過程中，一再想，想通了，這就叫修。能海上師說過：“再再思維曰修。”因爲你想通了去行動，這個行動就不會錯。

　　我們知道修是實踐，這個實踐是正確的實踐。你聽法的時候想都沒有想，法義也沒有明白，沒有正確的理解就去實踐，這樣就會搞錯。你真的想通了，這就叫覺悟，覺悟不會從天上掉下來，是你想通了以後産生的。所以講“多聞亦是思修”。

　　現在有一種普遍的說法：“多聽有啥意思？關鍵在修。”他的方法就是不聽而修，什麼方法？就是只要一句“阿彌陀佛”。不懂佛法理論的修是盲修瞎練。

　　我講法35年了，講了那麼多，你們從年初一聽到年叁十，也聽得多了，聽是聽得多，可沒有好好修啊！所以你們也有苦惱。沒有修起來是你的問題。

　　爲什麼不修？說“沒時間”，我講法並不是從早上四點鍾講到晚上八點鍾，我每天給你們講一個多小時，其它時間你都可以修啊。你說：“這兒太忙了，哪有時間修？”確實你們是太忙了，吃飯要吃叁頓，睡覺要睡八個小時，你看忙不忙？還有的整天打妄想，妄想也夠忙的了，還有的偶然心血來潮，跟人家鬧鬧矛盾，說說閑話，夠忙的了，這些忙你們不討厭，偏偏做弘法度衆生的工作，你就覺得浪費時間，顛倒不顛倒？

　　從前禅師說過，“吃飯也是修行，睡覺也是修行”，連吃飯睡覺都是修行，你今天忙弘法工作就不是修行？你們聽了這麼多法，應該修得起來了，爲什麼修不起來啊？不是你們不懂得怎麼修，也不是沒時間去修，是被煩惱擋住了，也就是說業障來了，業障怎麼會來？煩惱怎麼會擋住？你喜歡它呀，習慣了呀。

　　再反過來看，有人確實很認真很用功，除了必要的功課以外，還唸這部經那部經，認爲修行就是整天唸經，應該給他指出來，“你唸了這麼多經，經書上跟你講明白這個事情不能做，你怎麼做了？經書裏講勤修戒定慧，你怎麼不修禅定？經書裏講要斷滅貪瞋癡，你怎麼又起煩惱了？”唸經只是唸經呀，不去想不去做有什麼用？給你們講的修的方法，已經太多了。你們究竟修起來幾個？

　　從前有的徒弟，師父要再跟他講，他說：“師父，你就講到此地吧，讓我把你剛才講的先去修起來，我修好了你再給我繼續講下去。”這話沒錯啊，咱們何妨不照這個方法？比如我們講的這個頌，你修好了，你就具足師的功德了，也就是你具足了將來成就的功德。那麼我講完這四句，你們去修叁年，修完了我再給你們講下去，行不行？方法是好，可是今天你們沒有這樣的條件，或說沒有這麼大的福氣了，等你修到兩年半，忽然接到一個電話，“老師重病，趕快回來。”你回來，再給你們講，第二個頌子講了一半，“咯”，走了(衆笑)。你會說，“老師，何不從前多講一點給我聽呢？”還有種人，我跟他說：“你學了那麼多，修得起來嗎？”他就回答我：“現在先學起來，以後慢慢修，別以後學…

《觀師持戒、多聞、解空功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…