..续本文上一页还有没有随地吐痰的，就算有，你在一个人去散步的路上，老习惯来了，随地吐痰，可是我相信没有一个人这口痰会吐在佛堂里，因为佛堂里是不许你随地吐痰的。种种坏习气要改变，开始不习惯，慢慢也就习惯了。一个拒绝改变恶习的人决定下三恶道。

　　好比一张纸，你老是这么折，折久了这张纸就断了。一滴水，不断地滴，这块石头会给它滴穿。你要想成就，最重要的就是重复，可是人偏偏没有这个耐心。

　　从前清定上师还没有到四川的时候，上海的老居士总是请他到家里去住，别的居士们都来听法。有一次这个居士家两间房子挤满了，坐在外面这一间人比较随便，我旁边年轻的知识分子，一面听法一面说话，“这个话昨天说过了，今天又说了。”或者“这个例子举过了，怎么又举了？”可见他很不习惯于重复。

　　你们假如也是那种人，早晨修禅定，肯定会打妄想，我在报，“空观，调气”，你就打妄想了，“昨天修过了，今天又是空观，调气。”你要每天换新的，你怎么成就？岂不等于只学不修了？修是什么？修就是重复，修行就是把原来熟悉的坏习气搞生，把修行上陌生的好习气搞熟，要搞熟就不得不重复啊？你们记笔记，如果把我每句话都记上去，以后还可以靠靠它，因为你即使自己动不出脑筋，就照老师从前讲过的东西讲，还能讲出点东西来。可是你总不能够拿着你从前的笔记讲，“傅老师从前如是说，我今也如是说。”行吗？哪有一个医生一面看病，一面翻医书的？全要你不看笔记讲啊，说：“我记不得呀。”那你就重复呗。拿念诵来说，天天念诵，你将来也有成就，叫念诵成就。

　　今天讲到这儿。(回向)

　　颂：功德生源戒海广复深，

　　多闻宝藏积聚善充盈，

　　生死在握能仁主第二，

　　恒常安住调伏所瓦德。

　　多闻宝藏积聚善充盈

　　今天继续讲“多闻宝藏积聚善充盈”，这是讲师的多闻功德，也就是慧学。

　　能海上师说：“多闻亦是思修，宗大师自称多闻比丘。佛称弟子亦称多闻贤圣弟子，故我等亦应成就多闻。”

　　“闻”是闻法，法是智慧，有了智慧才能觉悟，有了觉悟才能成就，一切都是从闻法开始，闻思修，开始就要闻。

　　“多闻亦是思修”，佛弟子能够多听佛法，这里面就包含着思跟修。除非你听法的时候昏沉，或者打妄想，或者由于语言不通，听不懂，那样得到利益就很难了。

　　我们修禅定的人，如果能够克服昏沉和妄想，就是五地菩萨的境界。五地菩萨称难胜能胜，什么最难取胜？就是昏沉和掉举，妄想就是掉举。

　　不仅在禅定中如此，在生活里也是如此。在生活里，有的人倾向于昏沉，有的人倾向于掉举。

　　真正说起来，昏沉和掉举也不能完全分开。好比病的症状，虽然表现不同，但根源还是一个，昏沉和掉举的根源都离不开我执。所以我执起来了，昏沉、掉举也就起来了。

　　昏沉的我执在哪里？提不起精神，原谅自己，这是精神上的作用。有些昏沉还可以理解，因为睡得实在太少，这是生理现像，可是往往我们修行人的昏沉还是心理现像居多，时久生疲厌，结果就倾向于昏沉。时久生疲厌还不是自己心理上的问题？平时的懒惰、懈怠都属于昏沉这一类。

　　还有一种拖拉，一切都是慢吞吞，有气无力，青春活力在年轻人身上竟然也会慢慢消失。你叫他提起精神来，他很不乐意，就好比一个修禅定昏沉的人，你叫他提起精神来，他也不乐意。这些到底问题在哪里？就是抓住了一个我，我没精神，我习惯了，我就是这样。

　　一切昏沉也是我在昏沉，我要昏沉，或者说我喜欢昏沉，因为昏沉的时候多多少少能休息一会儿。

　　掉举，也是起源于我执，我想怎么想就怎么想，我想做什么就做什么，心跳东跳西，始终没有停止过。比如说主意经常变化，如果是因为小心谨慎，想想有漏洞要变化一下，这也可以理解。可有些人不是这样，他喜欢变化就变化，这么一变，那么一变。喜欢怎么变就怎么变，这就是我执。

　　像这样的人，妄想特别多，他心的灵活度很高，可惜的是他不在觉悟中灵活，而是在妄想中灵活。

　　“想入非非”，就是想的东西多，可是都不切实际，而且带着情绪想，他的脾气就是一个固执。这种情况，本人一会儿痛快，一会儿也苦恼。他想怎么做就随心所欲地去做，随心所欲很痛快。可是做出来的事情自己看看也不像样，又苦恼。

　　昏沉的时候也是我，掉举的时候也是我，昏沉和掉举都在自己身上，一物两面，不会分开来的。举个实际例子说，早上醒来，很多人总要在被窝里躺一会儿，开头昏沉，好像没有睡醒，躺了一会儿，慢慢比较醒了就起来呗，又起不来，干什么？胡思乱想。所以昏沉和掉举，昏沉去掉了，掉举来了，掉举去掉了，昏沉来了。而且为什么难以去掉？人喜欢它。你喜欢它了就难去掉了。

　　世间上的人，我执一来，凭着自己的爱好，凭着自己的想像，又是认为这是理所当然的精神伟大，你更加转变不了。人世间为什么有许多苦啊？就是从这里来的。

　　世俗生活中，有些人真是苦得不得了啊，例如当初有人劝过她，“这男孩子是流氓，是小偷，你赶快跟他一刀两断。”可是她不听你的，“我就是要跟他好，因为我喜欢他。”我喜欢他，我作主、我愿意，你说将来受苦是我，是我你管得着吗？

　　所以如果烦恼难以去掉，就是你喜欢烦恼。说：“我哪能喜欢烦恼呢？”你不改变习惯，强调习惯难改，那不是喜欢啊？你掉在习惯势力中，不肯跳出来，那不是对这个习惯有感情啊？

　　如果一个人听法能够听得懂，这个作用就大了，可是有一种人就是听不懂。其实佛法不见得听不懂。佛法讲得深入浅出一点，有步骤地讲，比如先讲小学一年级，后讲小学二年级，怎么会听不懂呢？有步骤地学都听不懂，你怎么大学毕业了？佛法学不会，根本在你不喜欢学，不喜欢多听，还是一个我执的喜欢不喜欢的问题。除非有人不根据你的水平讲，你是小学水平，他给你讲大学课本。

　　还有一种情况，中国的方言复杂，真有听不懂的地方。我从1956年开始讲课，可是我普通话没有学过，所以到今天有的人还指出我很多字都是上海口音，宁波口音，听不懂。各种方言混杂在一起更加难懂。从前我在昭觉寺听清定上师讲经，我都听得懂，因为在清定上师身边久了，慢慢就能听懂。有这么一个老太太，天天坐着听经，而且从来不昏沉，似乎听得津津有味，听完后我问她：“上师的讲话你听得懂吗？”“听不懂。”听不懂天天听，精神可嘉，但是说到底不懂没有利益，要懂了才有利益。

　　一个听得懂的人，耳朵里听，脑子就会想，这个想不是打妄想，是根据讲的法去想。那就包括思了，一面听一面想，就听到心里去了。只听到声音，脑子不去想，等于一只耳朵进，一只耳朵出，听过了就忘记。一面听一面想，听过了就不容易忘记。

　　在想的过程中，你又有个利益了，越听越懂，越想越明白。或者这么一听，就明白自己过去想错了，过去也做错了，赶快以后别这样。这又是一个作用，这个作用叫修。你在想的过程中，一再想，想通了，这就叫修。能海上师说过：“再再思维曰修。”因为你想通了去行动，这个行动就不会错。

　　我们知道修是实践，这个实践是正确的实践。你听法的时候想都没有想，法义也没有明白，没有正确的理解就去实践，这样就会搞错。你真的想通了，这就叫觉悟，觉悟不会从天上掉下来，是你想通了以后产生的。所以讲“多闻亦是思修”。

　　现在有一种普遍的说法：“多听有啥意思？关键在修。”他的方法就是不听而修，什么方法？就是只要一句“阿弥陀佛”。不懂佛法理论的修是盲修瞎练。

　　我讲法35年了，讲了那么多，你们从年初一听到年三十，也听得多了，听是听得多，可没有好好修啊！所以你们也有苦恼。没有修起来是你的问题。

　　为什么不修？说“没时间”，我讲法并不是从早上四点钟讲到晚上八点钟，我每天给你们讲一个多小时，其它时间你都可以修啊。你说：“这儿太忙了，哪有时间修？”确实你们是太忙了，吃饭要吃三顿，睡觉要睡八个小时，你看忙不忙？还有的整天打妄想，妄想也够忙的了，还有的偶然心血来潮，跟人家闹闹矛盾，说说闲话，够忙的了，这些忙你们不讨厌，偏偏做弘法度众生的工作，你就觉得浪费时间，颠倒不颠倒？

　　从前禅师说过，“吃饭也是修行，睡觉也是修行”，连吃饭睡觉都是修行，你今天忙弘法工作就不是修行？你们听了这么多法，应该修得起来了，为什么修不起来啊？不是你们不懂得怎么修，也不是没时间去修，是被烦恼挡住了，也就是说业障来了，业障怎么会来？烦恼怎么会挡住？你喜欢它呀，习惯了呀。

　　再反过来看，有人确实很认真很用功，除了必要的功课以外，还唸这部经那部经，认为修行就是整天唸经，应该给他指出来，“你唸了这么多经，经书上跟你讲明白这个事情不能做，你怎么做了？经书里讲勤修戒定慧，你怎么不修禅定？经书里讲要断灭贪瞋痴，你怎么又起烦恼了？”唸经只是唸经呀，不去想不去做有什么用？给你们讲的修的方法，已经太多了。你们究竟修起来几个？

　　从前有的徒弟，师父要再跟他讲，他说：“师父，你就讲到此地吧，让我把你刚才讲的先去修起来，我修好了你再给我继续讲下去。”这话没错啊，咱们何妨不照这个方法？比如我们讲的这个颂，你修好了，你就具足师的功德了，也就是你具足了将来成就的功德。那么我讲完这四句，你们去修三年，修完了我再给你们讲下去，行不行？方法是好，可是今天你们没有这样的条件，或说没有这么大的福气了，等你修到两年半，忽然接到一个电话，“老师重病，赶快回来。”你回来，再给你们讲，第二个颂子讲了一半，“咯”，走了(众笑)。你会说，“老师，何不从前多讲一点给我听呢？”还有种人，我跟他说：“你学了那么多，修得起来吗？”他就回答我：“现在先学起来，以后慢慢修，别以后学…

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