..续本文上一页，他想修行就没有办法了。
释迦佛说法49年，归纳为戒定慧三学，以戒为首。所以释迦佛涅槃以后，后世的众生哪怕根机越来越差，烦恼越来越重，可还是有办法啊，因为佛法留下来了。有佛法就有办法，没有佛法就没有办法。
现在你们在我身边的年轻人，来向我求加持的很少，外地跟我学法的居士，求加持的可就多啦，什么道理？因为你在这里天天学佛法，天天修行，当然苦难少，而且天天跟我生活在一起，你天天看见老师，老师也天天看见你，心中有你你就得加持。还求什么呀？外地居士听不到法苦难多，看不见老师更加着急，怕老师早就把我忘了，我在苦难中，老师还不知道哩，赶快寄一张照片求加持，叫老师看看照片，这个照片上人就是我。
你们有不及我的地方，也有超过我的地方。不及我：我还在能海上师那里学过法，你们见也没见到。超过我：从前谁这样从早到晚看着你，天天跟你讲法，还要用规章制度来管你，我可没有这么大的因缘福报哇。你们在这一点上远远超过我，再不成就，不是条件太差，而是太不争气了。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”虽然利根的人听了这个偈也能成无学，然而要教化众生，那就不够应用了。众生不一定个个是利根。末法时期佛门里的人，接受了世俗上的影响，进了佛门也不肯改变，总以为凭着自己得到的一点点就够了，就可以彻底究竟。这种唯心论可不是佛经里讲的一切唯心造。
佛法是科学，佛法是辩证法，佛法是现实主义。举一个例子吧，有人修秽迹金刚，得到了一点感应，就到处讲，到处叫人修秽迹金刚。有人唸大悲咒得到感应了，到处劝人唸大悲咒。可是修了没得到感应的人就说菩萨不灵。那个人就有点怄气了，说：“菩萨哪会不灵，我很灵嘛，你自己业障啊。”这个人也怄气了，“既然我有业障，说唸了能消业障，我唸了怎么不消除业障？”这种现象多得很啊。你好心劝他信，他倒反而不信了。就因为不懂法，没有得到法的力量。
人家常说诚则灵，诚在哪里？诚在心里，叫诚心，起的作用还不是心理作用？不要把诚则灵看得很神秘，其实调动众生的心理力量这就是诚则灵。一般的诚则灵还只是当时当境起作用，改变了心态，调动了心理力量，这个作用才是长期的，才是根本地解决问题。修行要自力为主，也要得到他力帮助，但你不求自力光求他力就说明你是个没用的人，你也不像个修行的人。释迦佛一直讲解脱靠你自己，就拿这个偈来说，“自净其意”，还有个自己的“自”字。
今天众生的愚痴颠倒，越来越厉害了。凭这样简单的四句话能度众生吗？你学了一点点，即使拿到好处了，也不过一点点的好处。所以最可怕，最危险，最不好的就是拿了一点点就自以为圆满，释迦佛最反对末法时期一句半语就认为可以彻底究竟。可是现在佛门里面偏偏这种思想泛滥，尤其是有人在每天散布宣传。这个人假如是小人物，影响还不大，偏偏是名望很大的人，他说一句话一下子就传播四方了，影响很大。所以如今我们自利也好，利他也好，要想教化众生，你靠这么少的法，乃至少到一句一偈，在教化众生上是不够应用的。
你们也有医药室，假如橱窗里药放得满满的，其实只有一种感冒片。那么碰到拉肚子的人，给你感冒片；胃疼，感冒片；脚扭伤，感冒片；昏倒了，感冒片，行吗？如果你认为只要一味药能治百病，你上了当。佛说众生有八万四千烦恼，就有八万四千法门来对治这个烦恼。
能海上师说：三学宝藏应当积聚，多一次熏习则多一分熟练。如折纸，久折则断。如水滴石，久滴则穿。
三学，就是戒定慧。戒定慧非常广大，非常起作用，所以称宝。我们不要老以为自己学了很多了，要知道三学宝藏应当积聚起来，多一次熏习则多一分熟练。你喜欢浓缩也没错，比如我在十年动乱时期，把所有重要的经典仪轨，乃至能海上师讲经的笔记，全都抄在一张张小纸上，字比蚂蚁还要小，这就是浓缩。虽然这么一叠，可是那么多的经文全在里边。没有广大，哪来的浓缩？你把一个很大的字，缩成很小，即使很小，也只是一个字啊；即使你一个字写得像纸那么大，也不过一个字啊。我们今天看到能海上师的讲记，其实能海上师也不至于只说了那么几句话，肯定说得很开阔的。整理这个讲记的人，不会把能海上师每句话都写进去，如果不多闻，你就开不出来。
我每次讲法总想今天这么几句话够不够讲啊，别讲完了没讲的了，赶快再准备一点，每次都这么想，结果每次连这几句话都讲不完。有人跟我说，“老师你不用备课，你一上法座就会讲。”这不从多闻，又从哪里来啊？要知道即使定中能开智慧，你不多闻，你也开不出来，你连后得智都没有，基础都没有，你咋能开得出根本智来？要这样的话，文字般若就可以取消了。所以戒定慧三学必须要积聚。要靠多闻，要靠广大，要靠一次一次地累积起来。
“多一次熏习，则多一分熟练。”你们现在来久的老同学，除了个别的脾气坏，不听话，一般来说，就算你来了一个月，这里的规章制度你也习惯了，也很自然，好像规章制度跟你没有关系，你本身就是这么一个人，一行一动，习惯成自然。可是刚来的新同学呢，或者来小住的呢？就不习惯吧，因为你们没有通过重复。两三天习惯不了，两三个星期就能够习惯，两三个星期习惯不了，两三个月就能习惯，你两三年都不习惯，你也太不像话了。所以要熏陶，要重复，才能达到熟练。
你不要有这么个心态：“连规章制度都要上课，这些我也知道的嘛，说话小声一点还要你说？即使我有时候说话很响，但这种道理我懂的呀。”要知道你懂了还会忘记，提醒你就是叫你不要忘记。你一次不这样，二次不这样，三次不这样，也就习惯了。
我不知道你们同学中间还有没有随地吐痰的，就算有，你在一个人去散步的路上，老习惯来了，随地吐痰，可是我相信没有一个人这口痰会吐在佛堂里，因为佛堂里是不许你随地吐痰的。种种坏习气要改变，开始不习惯，慢慢也就习惯了。一个拒绝改变恶习的人决定下三恶道。
好比一张纸，你老是这么折，折久了这张纸就断了。一滴水，不断地滴，这块石头会给它滴穿。你要想成就，最重要的就是重复，可是人偏偏没有这个耐心。
从前清定上师还没有到四川的时候，上海的老居士总是请他到家里去住，别的居士们都来听法。有一次这个居士家两间房子挤满了，坐在外面这一间人比较随便，我旁边年轻的知识分子，一面听法一面说话，“这个话昨天说过了，今天又说了。”或者“这个例子举过了，怎么又举了？”可见他很不习惯于重复。
你们假如也是那种人，早晨修禅定，肯定会打妄想，我在报，“空观，调气”，你就打妄想了，“昨天修过了，今天又是空观，调气。”你要每天换新的，你怎么成就？岂不等于只学不修了？修是什么？修就是重复，修行就是把原来熟悉的坏习气搞生，把修行上陌生的好习气搞熟，要搞熟就不得不重复啊？你们记笔记，如果把我每句话都记上去，以后还可以靠靠它，因为你即使自己动不出脑筋，就照老师从前讲过的东西讲，还能讲出点东西来。可是你总不能够拿着你从前的笔记讲，“傅老师从前如是说，我今也如是说。”行吗？哪有一个医生一面看病，一面翻医书的？全要你不看笔记讲啊，说：“我记不得呀。”那你就重复呗。拿念诵来说，天天念诵，你将来也有成就，叫念诵成就。
今天讲到这儿。(回向)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.1
(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日)
能海上师说：三学宝藏应当积聚，多一次熏习则多一分熟练。如折纸，久折则断。如水滴石，久滴则穿。
三学，就是戒定慧。戒定慧非常广大，非常起作用，所以称宝。我们不要老以为自己学了很多了，要知道三学宝藏应当积聚起来，多一次熏习则多一分熟练。你喜欢浓缩也没错，比如我在十年动乱时期，把所有重要的经典仪轨，乃至能海上师讲经的笔记，全都抄在一张张小纸上，字比蚂蚁还要小，这就是浓缩。虽然这么一叠，可是那么多的经文全在里边。没有广大，哪来的浓缩？你把一个很大的字，缩成很小，即使很小，也只是一个字啊；即使你一个字写得像纸那么大，也不过一个字啊。我们今天看到能海上师的讲记，其实能海上师也不至于只说了那么几句话，肯定说得很开阔的。整理这个讲记的人，不会把能海上师每句话都写进去，如果不多闻，你就开不出来。
我每次讲法总想今天这么几句话够不够讲啊，别讲完了没讲的了，赶快再准备一点，每次都这么想，结果每次连这几句话都讲不完。有人跟我说，“老师你不用备课，你一上法座就会讲。”这不从多闻，又从哪里来啊？要知道即使定中能开智慧，你不多闻，你也开不出来，你连后得智都没有，基础都没有，你咋能开得出根本智来？要这样的话，文字般若就可以取消了。所以戒定慧三学必须要积聚。要靠多闻，要靠广大，要靠一次一次地累积起来。
“多一次熏习，则多一分熟练。”你们现在来久的老同学，除了个别的脾气坏，不听话，一般来说，就算你来了一个月，这里的规章制度你也习惯了，也很自然，好像规章制度跟你没有关系，你本身就是这么一个人，一行一动，习惯成自然。可是刚来的新同学呢，或者来小住的呢？就不习惯吧，因为你们没有通过重复。两三天习惯不了，两三个星期就能够习惯，两三个星期习惯不了，两三个月就能习惯，你两三年都不习惯，你也太不像话了。所以要熏陶，要重复，才能达到熟练。
你不要有这么个心态：“连规章制度都要上课，这些我也知道的嘛，说话小声一点还要你说？即使我有时候说话很响，但这种道理我懂的呀。”要知道你懂了还会忘记，提醒你就是叫你不要忘记。你一次不这样，二次不这样，三次不这样，也就习惯了。
我不知道你们同学中间…
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