..续本文上一页也学不到了。”那么你慢慢修，慢到什么时候啊？临终一刹那修啊？你也修不起来啊。
所以这两种我看都不恰当，如今最好的办法，学修同时进行，讲过了你就要去修，就要照讲的话去实践。说昨天讲了一个多小时的法，我一天能修得完吗？你修一天也好，总是修过了，这一天多多少少也有点体会吧。所以我们今天讲的这句颂，听了以后，就要去思维，等你明白了，只要你觉悟提起来，你自己会注意会警觉的，你注意到了，警觉到了，去改变了，这就是修。
“宗大师自称多闻比丘”，现在多闻比丘这个称呼几乎听不到了，真是末法时期了。其实末法时期更应该要多闻，可是偏偏多闻听不到了，容易听到的就是自称“惭愧僧”。有的来信就自称惭愧僧。还有的写惭愧弟子，惭愧人。怎么老惭愧？我就想不通嘛，如果你这一次惭愧了，以后改正了就不会惭愧，惭愧的目的是要改正啊。如果你又提高一层了，又觉得自己做得不够，又惭愧了，这倒还可以理解。
可是现在惭愧僧有没有改正啊？比如佛叫我们多闻，多闻能得智慧，多闻能去烦恼，多闻能证涅槃，你想：我没有做到，我平时很少听法，由于自己的懒惰，没有依教奉行，惭愧，惭愧，那么你心知惭愧，马上改变，从此以后，也变成多闻比丘，这就对了。可是自称惭愧僧的人到老还不多闻，到老还是惭愧僧。释迦佛从来也没有赞叹过少闻比丘。
按照道理来说，一个比丘不懂法又不肯学法，叫哑羊僧。现在搞成比丘变成了一只哑巴的羊，还有的更滑稽，做了哑羊僧了，他偏要叫，竟然叫出《太上老君感应篇》来了。佛可不赞叹哑羊僧，佛弟子个个要做狮子吼。
居士能不能讲经说法？佛一再说依法不依人，而且正法时期也有白衣说法，像法时期也有白衣说法，难道末法时期白衣说法错了？而且从前我们学习《大般涅槃经》的时候知道：末法时期能够做狮子吼，赶快要吼，因为哑羊僧实在太多了。我讲的都是事实，都是以一颗菩提心指出所以佛法衰落的毛病，目的是希望大家都能够把正法弘扬起来，可跟毁谤没有关系，毁是什么？毁坏人家的名誉，谤是什么？不根据事实说话。有人常用这种话来吓唬我，说我骂和尚，可他连骂字怎么解说，和尚怎么解说都搞不清楚。
说到骂人，粗人骂粗话，细人骂细话，医生骂医生话。有个医生跟邻居吵架，说他：“歇斯底里！”这个邻居一点没生气，因为他不懂啥叫歇斯底里。如果一个医生告诉病人：“你的病是歇斯底里，也叫癔病。”这怎能说医生在骂病人呢？如果病人把医生说的“歇斯底里”听成“歇斯罗底”，那就跟骂人更没有关系了。
古话说过：恶人先告状。报纸上有个消息，一个很好的警察，背了十年黑锅，等到问题搞清楚了，他已经老了。事情是这样，有人家里请了个保姆，只有三四十岁，保姆没地方住，爸爸想儿子还小呢，就让保姆跟儿子睡一个房间，其实儿子二十一岁了。结果这个保姆有一天要走，还到街道治安干部那里告状，说他儿子跟她发生了不正当关系。消息一传开，儿子就觉得自己没脸了，他怀恨在心，就想起街道治安干部的儿子是个警察，可能跟这个事情有关系。所以他就污告，说这个警察品质败坏，在外面嫖娼，告到公安局局长那里去，换一个局长他还是去污告。结果调查来调查去，根本没这回事，这个警察背了十年的黑锅。最后一个局长跟这个警察说：“你就别放在心里，他有神经病！”这种人没有神经病也是神经病。
“佛称弟子亦称多闻贤圣弟子”，一个佛弟子应该接受佛的称呼，应该照这个称呼去做到，佛从来也没有希望弟子做“少闻愚痴弟子”。现在佛法快要被摧灭了，就是因为两种风气漫延，一种是不听佛法，一种认为愚最了不起，这是佛弟子吗？代如来宣化，要根据佛的话讲啊，“佛称弟子亦称多闻贤圣弟子”，我可没有讲错啊。
“故我等亦应成就多闻”，所以我们也应该要在成就多闻中来成就种种功德。
能海上师说：“宝藏是心中熏成的种子”。
“宝藏”就是心中充满由多闻而得到的宝。“心中熏成的种子”，听法要听到心里去，听一句就等于在心里下一个种子，八识田又叫“能藏”，无论多少种子，在八识田中都能够装得下。人的皮肉身子，会死亡会毁掉，八识田中的种子是不会毁掉的，即使到来世它也跟着你走。
你们不要以为，好像自己工作忙，没有好好修，没有什么长进。有没有长进，不是你看得到看不到的问题，长进就是你的觉悟。你说你昨天唸经唸了一个小时，今天唸了两个小时，哪怕一天唸五个小时，你不觉悟有什么用？一个小孩子今天看他这么高，明天看他还是这么高，你说他没长进？你看不到他长进，可他确实在长进。你只要不退堕，长进就在你看不见的地方。
如果你自己看到长进了，往往并没有长进。好比看到一个女孩子一下子就长高了，其实不是人高了，鞋跟高了，鞋跟高了谁都看得见。真正的长进，每天进步这么一点点，谁看得出来？只有隔一段时间才看得出，过两三个月你们去探亲时亲友会说：“你变了。”别人容易看得出来，你自己是不容易看得出来的。
可是还要说一句，如果你真的能够心里平静，随时随刻回光返照，检查自己的一切，你会感觉到自己现在确实比从前好多了。你烦恼心去看长进，妄心去看长进，除非看形象上的表面现象。长进在觉悟里，你只有以觉心去体验你的长进，才体验得出来，修行人“如人饮水，冷暖自知”啊。
你只要不退堕，心里的种子一天比一天多，这都是法上的种子，能不起作用吗？佛教是科学，它有客观规律，拿煤气灶上烧开水来说，要二十分钟水开，就得二十分钟水开，才半分钟就把手伸下去，感觉一点没热起来，你能说真没热起来吗？仅仅你自己没感觉啊。除非那样，本来二十分钟就开了，四十分钟还开不了，为什么？因为那天刮风，风把火吹得动动摇摇。人世间修行为什么进步慢？常被八风所动啊，有风，你心动了。世间上的法不等于佛法，可是世间上的法可以说明佛法，因为它们中间有相同之处。
能海上师说：“积聚是要经过长时熏习，宗大师每日读三页生书。多闻要善，不善者杂有恶见邪见，法说非法，非法说法，以佛法为恶见工具，如以原子能做武器，不如不多闻。”
“积聚”，就是累积，积少成多，聚沙成塔，不要好高骛远，想得好，并不是真的好。多闻就是累积。心理上不断投下法的种子，越投越多，这就是累积。
种子有了，肯定会起作用。你们白天有时候也会感觉到，正在苦恼的时候，突然过去听法听到的一句话，会在脑子里跳出来，这句话有大大的利益，就照这句话去理解，马上想通了，问题也解决了。有时候梦里忽然想起经书上一句话，或者刚刚醒过来的时候，忽然经书上的话会跳出来。这些都是由于心里有种子，这就是证明法的种子投在心里，不可能不起作用的。起的作用大小，就看你烦恼的轻重，作用小都是被自己的妄想烦恼掩盖住了，很可惜。所以我们在法上应该知道要积聚，要积聚就要多闻。
还有点非常重要，“多闻要善，不善者杂有恶见邪见，不如不多闻”，能海上师讲这话可能有一百来年了吧？那个时候尚且讲这个话，何况现在。如果你听到的法，夹杂着邪知邪见，你看到人写的“佛书”，夹杂着种种恶见，还不如不听不看，否则这种邪见恶见，就像原子能武器那样，一爆炸开来不得了啊，非但当场会伤害很多人，而且一代一代继续下去，害人没有完的时候。比如国际上稍微有点头脑的国家领导，总主张和平吧？人类不要自相残杀，要消灭核武器，因为核武器实在太厉害了，到今天消灭光了吗？还是保留着，而且还在研究比核武器更厉害的东西，所以科学搞到杀人方面去了，还不如不学科学。
不得不跟大家提醒一下，乱七八糟的书少看，乱七八糟的磁带少听，因为里边掺杂着很多恶见邪见。有人说，我也辨别不出来，那是因为你已经对它产生信仰了，有好感了，认可了，这么一来，你没心思去辨别了，如果你能照佛讲的话去辨别，能辨别不出来吗？
唸佛的人做早晚课，课诵里有三皈依，“自归依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”，你怎么学起愚来了？你怎么对愚崇拜了？你对“唸经不必求懂”、“只要一句样样不要”这些话怎么会听得进去？你可以辨别的嘛，尤其我们听了那么多法，很容易辨别某些人讲的话到底是不是根据佛法讲的，佛怎么讲？他怎么讲？一辨别就明白谁是谁非，如果再去接受这种邪见恶见的说法，或者对过去听到的邪见恶见的说法舍不得放掉，不肯改变，你这个人大有问题。比方恶见邪见是原子能武器，你这个人会变成人体炸弹。人体炸弹是谁想出来的？恐怖分子，挺可怕的。
如果有人心里还有想法，甚至连释迦佛的话都不能信服，还是有办法，等我们有空余的时候，可以把某些磁带某些书上的话，提出来讨论一下，辩论一下，难道释迦佛法上的智慧还比不上愚人的知见吗？(回向)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.3
(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)
颂：功德生源戒海广复深，
多闻宝藏积聚善充盈，
生死在握能仁主第二，
恒常安住调伏所瓦德。
多闻宝藏积聚善充盈
“多闻宝藏积聚善充盈”，这是观师的多闻功德。
能海上师说：“多闻要善，不善者杂有恶见邪见，法说非法，非法说法，以佛法为恶见工具，如以原子能做武器，不如不多闻。”
我们佛弟子应该要多闻，多闻要根据佛讲的话，佛讲的话就是佛的法，所以叫佛法。一个善知识讲经说法，或者写书，不能离开佛法的原则，更不能夹杂恶见邪见，所以，多闻必须要善，也就是说，如果你夹杂恶见邪见了，就叫不善。不善的坏作用是极其可怕的，就好比以原子能做武器，这种情况还不如不多闻。邪知邪见的话越多，非但对听到的人有可怕的恶劣后果，而且对广大众生是一个很严重的破坏…
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