..續本文上一頁的，我只要念叁年佛，就能往生極樂世界。”你想想，一個13歲的小姑娘，念3年佛，只有16歲就希望離開人世間，對弘揚佛教事業來說，可惜不可惜？何不等到86歲才往生，還可以爲祖國，爲佛教，爲衆生多作貢獻。法師說這是念佛念偏了。
98年界诠法師在居士林講《法滅盡經》時就說過：“往生肯定往生，不過往生到哪裏去就不好說了。”往就是去，生就是生下來。臨終沒有定力，達不到一心不亂，有誰能保證你往生淨土呢？
往心裏看，是在用功嗎？
爲達到一心不亂，念佛是用功的方法，可是心裏在想往生，怕來不及了，牽挂一天要念多少佛號，這樣的修行人從心裏看，像不像在修行啊？你們都是念佛的吧，說說看。你說呢？(一學生不知怎樣回答)爲什麼不說？說不出道理來，別猜謎啊！猜准了，你贏了；猜錯了，就輸了。你說說看(又朝另一學生問)，你叫什麼名字啊？我忘了。(一沙彌尼學生回答：“她心裏有妄想。”)我看你回答得不錯。
著急、擔憂怎麼能定得下去呢？
用功要能夠趨向定，才叫修行。斷煩惱目的也是爲了趨向定；念佛，以一念止萬念，止住妄念，也是爲了趨向定。我們修行的目標就是朝著定走的。起一個念頭，打一個妄想，心有牽挂，怎麼能夠念到一心不亂呢？孫悟空出慧眼，就是外面看到裏邊，外面看像在修行，裏面心不在修行。很多人爲了念佛求往生卻在追求數字。不知道阿彌陀佛有沒有跟他講過，凡是往生的人要念滿多少多少才算合格。他不知道佛教不講數字的，功夫在心裏啊，在數字上著急，來不及了，念快一點，念多一點，這位老太太如有高血壓的話，這麼著急下去會中風的，中風了反而往生不了，不管是大中風小中風，因爲中風的人意識模糊。即使不中風吧，心裏天天在著急，擔憂，心怎麼定得下去呢？
錯誤的話會使人心不安
著急、擔憂，對人的身體是有害處的，這種普通心理學誰都應該懂。尤其是老太太，有些老太太走路，由于行動不方便，看起來比我們年輕人走得慢，可是你細細看，她兩只腳動得很快，心裏在著急。老年人應該各方面使他心裏安定下來，老年人心裏不是著急就是擔憂，因爲老了嘛，有時候總想，我日子不長了，心很不安定的。更不能說錯話去觸動他的著急，擔憂，可是沒有智慧的人，對錯誤的話卻也會接受，結果因天天操心而鬧病的、中風的也很多啊。
禅定不會出偏差
從前學氣功的有句流行的話叫“出偏差”。我教禅定，十多年沒有一個人出過偏差。只有學外道會出偏差。佛門裏有人著魔，那是他自己亂搞，不聽不學，自搞一套，這哪能叫佛教負責？因爲他沒有照佛教的方法去做啊，別人錯誤的指導相信了，盲從瞎修，這不是佛教的錯啊，是說錯話的人引錯了路。這種說話說錯，用功用錯的人很多啊！
整天念誦會傷氣，要修禅定
一般來說，我這幾十年來都不大生病，但是如果生病了，醫生都是這麼說我：“如果你不休息，這些藥都沒有用。”原來我生的是疲勞病。什麼疲勞？講話疲勞，所以醫生看見我，只能給我吃一點補氣藥，叫我別多講話了，可是我天天要講法，怎能不講呢？佛是智慧圓滿，無所不知啊，所以佛規定不能一天到晚誦經，要有調整，怎麼調劑啊？修修禅定。
“非誦即禅，非禅即誦”要相互配合
修禅定也不能一天到晚修禅定啊，我83年就是從早晨十點鍾開始，一直修到下午叁點鍾，一天要坐五個小時，如果你沒有這點功夫，你試試看，就算你腿子不疼，到十二點，肚子不讓你修下去，肚子說話了：“叽哩咕噜……”意思是“你要修定，我要吃飯”，盡打妄想。那麼還有人修得時間長了，沒精神了，盡起昏沈。起昏沈的人，一看就知道，頭一低就昏沈了，等到“呼”一來，是睡著了(衆笑)，等到口水流出來，就知道這個人這個時候是醒不過來的。人要調劑的呀，所以釋迦佛叫佛弟子“非誦即禅，非禅即誦”，禅定跟念誦要配合的。
由念誦進入禅定最好
能海上師說過：“念誦就是粗的禅定，禅定就是細的念誦。”所以由念誦進入禅定最好，由粗入細，所以誦和禅兩個都要。能整天念經嗎？念到後來，不是打妄想，就是昏沈。即使你晚上也不睡，也沒有占便宜，心裏昏昏沈沈，醒過來又打妄想，白天一睡就醒不過來，仍然給你補上。我有時候中午不睡，晚上一睡，明天兩點鍾就起不來，不是我不起來，沒醒啊。一看，睡得這麼久啊，多睡了一個多小時，哦，原來中午沒午睡，早上給補上了(衆笑)。不要勉強。自己修到什麼功夫，心裏有數，怎麼好一刀切呢？你說話容易，人家做起來就不簡單了。那我剛才所說的這些話，舉的這些例子，都不是趨向定的道路。
(2001.3.7第一講完)
律海十門 (3)
傅味琴
能海上師開示：
“戒是般若的事相，是般若的方便
定是般若的資糧
菩提涅槃即般若
如世間蓋屋，泥水匠是戒，磚瓦是定，定道資糧按戒的方便與規律，就蓋成屋子，但屋子非屋子(即般若非般若)。氫氣裏找不到水，氧氣裏也找不到水，把氫氣氧氣合起來，水就出來了，故戒定相合，必能生慧。”
(此爲能海上師1953年正月初四在上海講《現證莊嚴論》前補講之記錄)
“波羅蜜”是究竟圓滿
我們要開發根本智，要成佛，那必須要有定，所以說定是般若的資糧。六波羅蜜，波羅蜜就是究竟圓滿，究竟圓滿是什麼境界？無論什麼東西，都不可能圓滿的，舉個例子，這只茶杯，圓，是圓形的；滿，開水沖滿，但茶杯外面沒有滿啊。佛的圓滿，可不是小圓滿，是大圓滿，是大覺悟。
資糧圓滿大覺成
歸敬頌第叁、四句說，“我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”。施等就是六波羅蜜，第一布施波羅蜜，爲什麼加一個等字啊？還有第二、第叁、第四、第五、第六，各種資糧圓滿故曰大覺成。爲了利益有情，所以我發願要快快成佛。
宇宙間最圓滿的是什麼
世間上的一切，都沒有徹底圓滿的。這個房子修好了，你這個房子所占的空間也不過那麼小，這個課堂也不圓滿，雖然課堂裏有凳子，桌子，黑板，人，可以講課，可是這個課堂外面有嗎？還沒有滿呢！宇宙間什麼東西最圓滿？要大到什麼程度才滿啦？你們說說看。
“波羅蜜”的境界就是“空”
空最圓滿，空是無邊無際，空最究竟。所以修六波羅蜜，要修到波羅蜜境界才圓滿，什麼境界？就是空。初修六度，都修一個有，爲什麼要布施啊？布施了有福報，有。你爲什麼現在布施得這麼多？布施大有大福氣，都是有，有，有，這叫布施，不叫波羅蜜。
只布施不修波羅蜜，怎麼成就啊！
要圓滿究竟就得把布施的功德全部觀空，悟到什麼都沒有，成就了，才叫波羅蜜。很可惜啊，如今只給人家講布施卻很少給人家講布施波羅蜜。或許是怕有人聽到什麼都要空，會想：“那我白起勁了，我不布施了。”所以聽佛法要聽得多才好，聽得少，一下子給他講得高，他會有錯見，會理解錯的，他聽得多了，你再不給他提高，他也沒辦法成就啊。修布施修到老，師父還不給他講波羅蜜，那他怎麼成就啊！
布施要叁輪體空
修行最犯忌的就是執著。一執著就不叫佛教，外道也有道理，沒有道理怎麼會吸引這麼多人去信啊？佛教跟外道的區別，就是一個不執著，一個執著。所以修布施波羅蜜，要修到叁輪體空，什麼叫叁輪體空？要悟到這叁個境界體性皆空，有布施的我，接受我布施的人，我布施了多少錢，這叁者你一執著有，就不是波羅蜜境界，就不能到彼岸。
佛法懂得少，想放也放不下
念佛的人，對人世間一有留戀，極樂世界也去不了，因爲你有留戀，執著了啊，可惜的是只知道放下，放下。怎麼個放下，就不懂，輪到要放下的時候，也不可能放下，因爲懂得太少了，修布施要叁輪體空啊。持戒波羅蜜也要知道諸法性空，修菩薩法修到七地，對戒的執著心也要放下，要放下“執叁寶及戒”。
修忍辱，要觀空
忍辱呢，更要修空，自己起的煩惱要空掉，別人起的煩惱你還要幫他空掉。怎麼幫他空掉？你觀空，就忍得住。觀空兩個字說起來是很簡單，但沒有通過長時間的磨練，仍然沒有空，你不會觀啊！沒有能力啊！末法時期修行人很難證果，因爲把自己架空了。
觀空要功到自然成
九十年代初清定上師在九華山講《地藏經》，有位當家發心做侍者。有一次問我：“我煩惱這麼重，怎麼辦呢？”我說：“上師在，你去問上師。”他說：“上師叫我觀空，怎麼個觀空，我都不知道。”即使我站在路邊給他說法，也沒這麼簡單的，功到自然成啊。不是嘴巴說說就能頂事。要忍辱，沒有觀空的力量是忍不住的。因爲衆生習氣關系。
成就是從斷煩惱中磨練出來的
我從前在醫院裏是心理醫生，在集體講課時，總有休息時間，病人之間總要談談。有一個在勸導另一個，“你怎麼又冒火了呢，你要改造自己個性啊。”那個回答：“傅老師的話當然要聽，不過這個人實在不講理，今天我非要跟他鬥一鬥，改造我明天開始。”我講課他也聽到，等到自我教育、自我改造的時候，憋不住了，所以成就都是從斷煩惱中磨練出來的，並不是聽就能成就，念就能成就，即使你念得好，一到現實生活中去，仍然起煩惱。我不是否定聽跟念的作用，而真正的成就，還是要從生活中去磨練。我常說：“修行要在生活裏修。”以前我給大家講心理治療，說了叁句話：“愉快就是良藥”，“堅持就是勝利”，“生活就是磨練”。所以修忍，要在生活中去磨練。你在生活中，以種種的觀想來達到自己的心能夠定下去。
不能亂精進，禅定不能執著
精進也不能亂精進，執著精進。多年前，我在上海龍華寺，有個居士來叫我快去那邊看看，“有人磕大頭…
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