..续本文上一页的，我只要念三年佛，就能往生极乐世界。”你想想，一个13岁的小姑娘，念3年佛，只有16岁就希望离开人世间，对弘扬佛教事业来说，可惜不可惜？何不等到86岁才往生，还可以为祖国，为佛教，为众生多作贡献。法师说这是念佛念偏了。
98年界诠法师在居士林讲《法灭尽经》时就说过：“往生肯定往生，不过往生到哪里去就不好说了。”往就是去，生就是生下来。临终没有定力，达不到一心不乱，有谁能保证你往生净土呢？
往心里看，是在用功吗？
为达到一心不乱，念佛是用功的方法，可是心里在想往生，怕来不及了，牵挂一天要念多少佛号，这样的修行人从心里看，像不像在修行啊？你们都是念佛的吧，说说看。你说呢？(一学生不知怎样回答)为什么不说？说不出道理来，别猜谜啊！猜准了，你赢了；猜错了，就输了。你说说看(又朝另一学生问)，你叫什么名字啊？我忘了。(一沙弥尼学生回答：“她心里有妄想。”)我看你回答得不错。
着急、担忧怎么能定得下去呢？
用功要能够趋向定，才叫修行。断烦恼目的也是为了趋向定；念佛，以一念止万念，止住妄念，也是为了趋向定。我们修行的目标就是朝着定走的。起一个念头，打一个妄想，心有牵挂，怎么能够念到一心不乱呢？孙悟空出慧眼，就是外面看到里边，外面看像在修行，里面心不在修行。很多人为了念佛求往生却在追求数字。不知道阿弥陀佛有没有跟他讲过，凡是往生的人要念满多少多少才算合格。他不知道佛教不讲数字的，功夫在心里啊，在数字上着急，来不及了，念快一点，念多一点，这位老太太如有高血压的话，这么着急下去会中风的，中风了反而往生不了，不管是大中风小中风，因为中风的人意识模糊。即使不中风吧，心里天天在着急，担忧，心怎么定得下去呢？
错误的话会使人心不安
着急、担忧，对人的身体是有害处的，这种普通心理学谁都应该懂。尤其是老太太，有些老太太走路，由于行动不方便，看起来比我们年轻人走得慢，可是你细细看，她两只脚动得很快，心里在着急。老年人应该各方面使他心里安定下来，老年人心里不是着急就是担忧，因为老了嘛，有时候总想，我日子不长了，心很不安定的。更不能说错话去触动他的着急，担忧，可是没有智慧的人，对错误的话却也会接受，结果因天天操心而闹病的、中风的也很多啊。
禅定不会出偏差
从前学气功的有句流行的话叫“出偏差”。我教禅定，十多年没有一个人出过偏差。只有学外道会出偏差。佛门里有人着魔，那是他自己乱搞，不听不学，自搞一套，这哪能叫佛教负责？因为他没有照佛教的方法去做啊，别人错误的指导相信了，盲从瞎修，这不是佛教的错啊，是说错话的人引错了路。这种说话说错，用功用错的人很多啊！
整天念诵会伤气，要修禅定
一般来说，我这几十年来都不大生病，但是如果生病了，医生都是这么说我：“如果你不休息，这些药都没有用。”原来我生的是疲劳病。什么疲劳？讲话疲劳，所以医生看见我，只能给我吃一点补气药，叫我别多讲话了，可是我天天要讲法，怎能不讲呢？佛是智慧圆满，无所不知啊，所以佛规定不能一天到晚诵经，要有调整，怎么调剂啊？修修禅定。
“非诵即禅，非禅即诵”要相互配合
修禅定也不能一天到晚修禅定啊，我83年就是从早晨十点钟开始，一直修到下午三点钟，一天要坐五个小时，如果你没有这点功夫，你试试看，就算你腿子不疼，到十二点，肚子不让你修下去，肚子说话了：“叽哩咕噜……”意思是“你要修定，我要吃饭”，尽打妄想。那么还有人修得时间长了，没精神了，尽起昏沉。起昏沉的人，一看就知道，头一低就昏沉了，等到“呼”一来，是睡着了(众笑)，等到口水流出来，就知道这个人这个时候是醒不过来的。人要调剂的呀，所以释迦佛叫佛弟子“非诵即禅，非禅即诵”，禅定跟念诵要配合的。
由念诵进入禅定最好
能海上师说过：“念诵就是粗的禅定，禅定就是细的念诵。”所以由念诵进入禅定最好，由粗入细，所以诵和禅两个都要。能整天念经吗？念到后来，不是打妄想，就是昏沉。即使你晚上也不睡，也没有占便宜，心里昏昏沉沉，醒过来又打妄想，白天一睡就醒不过来，仍然给你补上。我有时候中午不睡，晚上一睡，明天两点钟就起不来，不是我不起来，没醒啊。一看，睡得这么久啊，多睡了一个多小时，哦，原来中午没午睡，早上给补上了(众笑)。不要勉强。自己修到什么功夫，心里有数，怎么好一刀切呢？你说话容易，人家做起来就不简单了。那我刚才所说的这些话，举的这些例子，都不是趋向定的道路。
(2001.3.7第一讲完)
律海十门 (3)
傅味琴
能海上师开示：
“戒是般若的事相，是般若的方便
定是般若的资粮
菩提涅槃即般若
如世间盖屋，泥水匠是戒，砖瓦是定，定道资粮按戒的方便与规律，就盖成屋子，但屋子非屋子(即般若非般若)。氢气里找不到水，氧气里也找不到水，把氢气氧气合起来，水就出来了，故戒定相合，必能生慧。”
(此为能海上师1953年正月初四在上海讲《现证庄严论》前补讲之记录)
“波罗蜜”是究竟圆满
我们要开发根本智，要成佛，那必须要有定，所以说定是般若的资粮。六波罗蜜，波罗蜜就是究竟圆满，究竟圆满是什么境界？无论什么东西，都不可能圆满的，举个例子，这只茶杯，圆，是圆形的；满，开水冲满，但茶杯外面没有满啊。佛的圆满，可不是小圆满，是大圆满，是大觉悟。
资粮圆满大觉成
归敬颂第三、四句说，“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。施等就是六波罗蜜，第一布施波罗蜜，为什么加一个等字啊？还有第二、第三、第四、第五、第六，各种资粮圆满故曰大觉成。为了利益有情，所以我发愿要快快成佛。
宇宙间最圆满的是什么
世间上的一切，都没有彻底圆满的。这个房子修好了，你这个房子所占的空间也不过那么小，这个课堂也不圆满，虽然课堂里有凳子，桌子，黑板，人，可以讲课，可是这个课堂外面有吗？还没有满呢！宇宙间什么东西最圆满？要大到什么程度才满啦？你们说说看。
“波罗蜜”的境界就是“空”
空最圆满，空是无边无际，空最究竟。所以修六波罗蜜，要修到波罗蜜境界才圆满，什么境界？就是空。初修六度，都修一个有，为什么要布施啊？布施了有福报，有。你为什么现在布施得这么多？布施大有大福气，都是有，有，有，这叫布施，不叫波罗蜜。
只布施不修波罗蜜，怎么成就啊！
要圆满究竟就得把布施的功德全部观空，悟到什么都没有，成就了，才叫波罗蜜。很可惜啊，如今只给人家讲布施却很少给人家讲布施波罗蜜。或许是怕有人听到什么都要空，会想：“那我白起劲了，我不布施了。”所以听佛法要听得多才好，听得少，一下子给他讲得高，他会有错见，会理解错的，他听得多了，你再不给他提高，他也没办法成就啊。修布施修到老，师父还不给他讲波罗蜜，那他怎么成就啊！
布施要三轮体空
修行最犯忌的就是执着。一执着就不叫佛教，外道也有道理，没有道理怎么会吸引这么多人去信啊？佛教跟外道的区别，就是一个不执着，一个执着。所以修布施波罗蜜，要修到三轮体空，什么叫三轮体空？要悟到这三个境界体性皆空，有布施的我，接受我布施的人，我布施了多少钱，这三者你一执着有，就不是波罗蜜境界，就不能到彼岸。
佛法懂得少，想放也放不下
念佛的人，对人世间一有留恋，极乐世界也去不了，因为你有留恋，执着了啊，可惜的是只知道放下，放下。怎么个放下，就不懂，轮到要放下的时候，也不可能放下，因为懂得太少了，修布施要三轮体空啊。持戒波罗蜜也要知道诸法性空，修菩萨法修到七地，对戒的执着心也要放下，要放下“执三宝及戒”。
修忍辱，要观空
忍辱呢，更要修空，自己起的烦恼要空掉，别人起的烦恼你还要帮他空掉。怎么帮他空掉？你观空，就忍得住。观空两个字说起来是很简单，但没有通过长时间的磨练，仍然没有空，你不会观啊！没有能力啊！末法时期修行人很难证果，因为把自己架空了。
观空要功到自然成
九十年代初清定上师在九华山讲《地藏经》，有位当家发心做侍者。有一次问我：“我烦恼这么重，怎么办呢？”我说：“上师在，你去问上师。”他说：“上师叫我观空，怎么个观空，我都不知道。”即使我站在路边给他说法，也没这么简单的，功到自然成啊。不是嘴巴说说就能顶事。要忍辱，没有观空的力量是忍不住的。因为众生习气关系。
成就是从断烦恼中磨练出来的
我从前在医院里是心理医生，在集体讲课时，总有休息时间，病人之间总要谈谈。有一个在劝导另一个，“你怎么又冒火了呢，你要改造自己个性啊。”那个回答：“傅老师的话当然要听，不过这个人实在不讲理，今天我非要跟他斗一斗，改造我明天开始。”我讲课他也听到，等到自我教育、自我改造的时候，憋不住了，所以成就都是从断烦恼中磨练出来的，并不是听就能成就，念就能成就，即使你念得好，一到现实生活中去，仍然起烦恼。我不是否定听跟念的作用，而真正的成就，还是要从生活中去磨练。我常说：“修行要在生活里修。”以前我给大家讲心理治疗，说了三句话：“愉快就是良药”，“坚持就是胜利”，“生活就是磨练”。所以修忍，要在生活中去磨练。你在生活中，以种种的观想来达到自己的心能够定下去。
不能乱精进，禅定不能执着
精进也不能乱精进，执着精进。多年前，我在上海龙华寺，有个居士来叫我快去那边看看，“有人磕大头…
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