..续本文上一页，很可怕，别出事啊。”我去一看，本来磕大头要两只手先下去，他不是，整个人“啪”倒下去(众笑)。我不知道他是否在练武功，等他起来后，我问他：“你这种磕法是你自己想出来的啊？”他说：“不是，是我师父教的。”我不说话，就走开了。居士说：“老师，你怎么不说，这样磕法不行啊。”我说：“他有师父，我怎么好说话？他有他师父负责。”如果你们这么搞，我要说话了。不能乱搞！有的大学生考试，整个晚上不睡觉，还吃药。脑子变得迟钝了，问他原因说：“我吃药吃坏的。”(众笑)
禅定呢？禅定中首先要教你空观，否则的话，一执着就出偏差。般若呢？空到了极点，才开般若智慧。
“菩提涅槃，即般若”
小乘涅槃得无学位
涅槃，就是彼岸。彼岸就了脱生死。小乘涅槃，以无学位，证阿罗汉果，成功了，你不需要再学。假如有位同学说：“我昨天晚上已证阿罗汉果。”那要确实不打妄语，(众笑)我马上会说：“你用不着再学了。”第二句：“请你上台，我做学生。”(众笑)不要小看阿罗汉，阿罗汉修行成就的水平是七地菩萨的水平，就是心太小，法可没有小。
大乘涅槃是圆满菩提
修菩萨法成菩提也要靠般若智慧。你修得起来就是般若。修菩萨法是一方面缘起种种的有，一方面要在有中观性空。《金刚经》说得最好，实无众生可度，不是叫你不度众生，而是叫你辛辛苦苦发心去度。最后又告诉你实无众生可度，不懂佛法的人听得莫名其妙，一会这么说，一会又那么说。打一个比方，世间无常，一切性空。多年前苏州有个人炒股票赚了两万元，我问他，他说：“是啊，我是赚过两万，现在又赔了两万。”(众笑)那这就是空。所以“有是假有，空是真空。”即使你现在还是有，到头来仍然是空。为什么。释迦佛说的：“一切有相皆虚妄。”因为是无常，所以你要度众生成佛，要圆满菩提，你还要观缘起的种种缘生法，种种心，种种功德，性空不执，你才能成佛，这就是深般若的智慧。所以说菩提涅槃就是般若。今天下课。
(2001.3.16第二讲完)
律海十门 (4)～(5)
傅味琴
心理障碍从自我中心开始
能海上师说：
“戒是般若的事相，是般若的方便
定是般若的资粮
菩提涅槃即般若”
般若汉译智慧，含义深广
能海上师在讲律海十门前的开示中说“菩提涅槃即是般若”。菩提也从般若中产生，涅槃也从般若中产生。没有般若就没有成就。般若翻译成智慧，六度中第六度，也称智慧度。但有的法师仍然照原话音译，比如般若波罗密，这不是汉语，为什么这么做呢？因为“智慧”还不能够表达般若所有的含义，般若是佛门专有的一种智慧。般若中有广般若，虽然广般若是运用世俗的语言文字，是世俗谛，但目的是阐明深般若。 深般若也就是胜义谛，很深，很彻底、究竟，是真谛。
通过广般若，成就深般若
有人喜欢学高，谈高，结果出了弊端，看不起文字般若。能海上师当年说过：“没有文字般若，什么也没有。”你不通过闻思修，你懂什么呀？讲经说法，全是文字般若，你自己头脑里的思考、思维活动，也是文字般若。所以不通过广般若，你怎么去证深般若呢？真正成就是深般若，广般若只能使你在理论上成就，要亲证，才算真正成就。
成佛的因就是众生
菩提就是成佛的意思。要证阿耨多罗三藐三菩提叫无上正等正觉，必须很长时期，广度众生，累积大乘功德。不度众生的人没有菩提成就的果。所以成佛的因，就是众生，成佛的父母，也是众生。众生就是成佛的一个基础。修菩萨法怎么修？在众生里修，面对众生修，这一点，你们都懂了吧。象根师你听得懂吗？我对你充满希望，因为你灵活度比较高。
先记住名词，听多了就会懂
假如佛学的专门名词实在听不懂不要急，你就先把这个名词旁边放一放，慢慢听多了，就会懂了。我54年上五台山清凉桥，能海上师看见我们这么年轻，初进佛门，他就安慰我们，那个时候五台山没有电灯。他指灯笼打比喻：“你不懂灯笼什么做的，没关系，你只要记住，这是“灯笼”就可以了，慢慢你自会懂的。”
学佛法，先难后易
今天没有时间详细给你们讲什么叫成佛，什么叫菩提，什么叫涅槃，你就先记住这几个名词，你听多了就懂了，所以要有耐心。科学上的学问越学到后来越难，佛学的学问越学到后来越简单。科学是先容易后难，佛学是先难后容易。我这两句话也算是安慰你鼓励你，我从前还不是学出来的。
菩提心功德能去掉我执
在度众生的过程中，非但能增长你菩提心功德，也是培福，更是对你烦恼是一个磨练。只有在度众生的磨练中，懂得佛法，路子不错，你会磨练掉一切执着。如果你心里有牵挂，我执去不掉，不可能成佛的，也不可能证阿罗汉果的。阿罗汉断尽烦恼，仅仅是保留了习气，可没有一个我。不去掉我，你怎么会干净呢？
心理障碍从自我中心开始
以我为中心，这是最坏的事情。当年政治学习，有这么一句话，“资产阶级以我为核心”，我要赚钱，以“我”为核心。佛教讲一切烦恼从我开始，执着于一个我，就会起烦恼，从心理学上来讲，一切病态心理，心理障碍从自我中心开始。所以这个“我”字是最坏最坏的东西。不论世间法出世间法，都懂得这个“我”是不好的。
没有烦恼就到彼岸
有我必有我所，更难放下
有我必有我所。有了我所必然会放不下，放不下就是愚夫。什么都放不下的人，说明他执着心重。讲到这儿，你们可以想通了。连我都要放下，我所还有什么可放不下的呢？
成就是在泥浆里滚出来的
修菩萨法的人，就是在众生的泥坑里滚。从前老修行说过：“没有一个舒舒服服成就的，成就的人都是搞得焦头烂额，从泥浆里滚出来的。”尤其是发菩提心修菩萨行。你一发菩提心，种种的麻烦，种种的磨难马上来了，搞得你焦头烂额，看你退心不退心。
修菩萨法要“自苦他安乐”
修菩萨法的人，在众生里会经常遭受到摩擦。那么修菩萨行的原则是什么？要记住五个字：“自苦他安乐”。宁愿自己苦，以求众生的安乐。你要达到宁愿自己苦不要众生苦，让众生安乐，那当然你什么都愿意让步，什么都愿意放下，样样都愿意作贡献。这样日子一长，慢慢，就把你的执着心磨光了。
在磨练中可别瘦下去
要把我执磨光可也不容易啊。《金刚经》说，释迦牟尼佛证阿耨多罗三藐三菩提，过去世做忍辱仙人时，四肢割掉，他都不动瞋恨心，是这样磨练出来的。胡樱，对不对啊？我看你啊，如果你磨练当中，人瘦下去了，你肯定在起烦恼，否则你怎么会瘦啊？来了以后，哭过没有？(胡樱点点头)哭过了，好，有希望。因为她一根肚肠通到底，老老实实心不谄曲。这没有什么，我从前培养的学生，有的哭得比她厉害，但千万不要瘦下去，在我身边的学生，即使哭，也会胖的。
慧眼从哪里来
修空修得不彻底，非但成不了佛，彼岸都到不了。阿罗汉称慧眼。很多年前，我出一个问题，孙行者的慧眼是怎么来的？有人回答说：“是太上老君用火炼出来的。”我说“我培养你这个学生糟糕了，以后你叫大家回家开了煤气灶烧眼睛了，要烧出慧眼来。”整个《西游记》都是比喻，但是意义好得很。你们有的在别的佛学院学了几年了，慧眼从哪里出来？
鼓内空，才出鼓声
我再问你们，“呼呼呼”，这个声音从哪里出来？“空”(下答)，从空出来。你敲一声磬子，它“当……”，播得很远。这个声音哪里来？你们只知道敲磬敲鼓，却不知道声音从哪里来。好比只知道罗汉，不知道阿罗汉。“ 罗汉在哪里？”“在罗汉堂啊。”进佛门还在佛门外十万八千里。你敲鼓的时候，声音“嘭嘭”，很洪亮。鼓里边有东西吗？空的，所以这种声音是空中成就的。你敲桌子呢？(师击桌三下)，声音两样的，是实心，它是空心。那么敲磬呢？“当……”，你听，播得很远，也是空中成就，因为磬子里也是空的啦，还有一个尾声。这是声波啊，你去敲一下大秤的秤砣，实心的，它“嘚”一下就没了。
悟空才能出慧眼
孙悟空慧眼从哪里来？说太上老君炼丹的火烧出来的，也不错，那是一个比喻。真正讲到法义，这是什么火？智慧的火。慧眼哪里来？(有人答：也是从空里来)对了，从它的名字里来。它的名字叫悟空，孙就是猴子，悟空是佛教里的法义。你只有悟空了，才能够出慧眼。
没有烦恼就到彼岸
不悟空，你是肉眼，最多天眼。天眼是神通，神通了不脱生死。现在人啊，对神通稀奇。只要谁说几句骗人的话，还有一帮子人帮他宣传，一下子吸引了好多人，现在都有这样的风气。好比前两年出了一个叫追星族，一个明星到了，十辆卡车上的人全来看明星了。
断尽烦恼才能真正了脱生死。“悟空”，他悟到烦恼性空所以对烦恼不执着，能放下。没有烦恼就到彼岸，没有烦恼就断尽一切苦。一切生死流转，死了又生，生了又死，生的过程中的苦，死了以后的苦，全是烦恼关系。
悟空的境界在深般若里
悟空的境界，属于深般若的境界，所以悟空的道理全在深般若里。广般若是利用语言文字，以世人所熟悉的例子打比方，讲道理来说明深般若的境界。因为深般若是讲不出来的。
莫做“轻毛菩萨”
要在自利的基础上利他
你们说，成佛的境界跟阿罗汉的境界，或者说成佛的圆满跟阿罗汉的圆满，区别在哪里？(答：一个为自己，一个为别人)哪有可以不为自己的？饿了三天，没吃准要饿死。佛教是主张自利利他，自利在前面，利他在后面，要在自利基础上，然后才有能力去利他。自利就是了脱生死，利他就是广修菩…
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