..续本文上一页萨法。如果你自己不走了脱生死的路，不断烦恼，不修声闻乘的出离法，不过是凡夫菩萨，去亲近凡夫众生，如此而已，俗称哄热闹。能海上师说这种菩萨叫“轻毛菩萨”，轻飘飘没有基础，给人一吹，它就飘得更高，要不了多少时候就掉下来。
偷钱给你吃饭的人不叫菩萨
佛弟子中两种极端都有，一个只管自己，不管别人；一个去管别人，不管自己，比方说：“你没钱吃饭？尽管放心，我会帮你的，你稍等一会啊。”他外面走一圈回来了，“这是二十块钱，你快去吃饭。”他说：“谢谢你，还要你回家拿钱，不好意思。”“哪里，哪里，我是去偷来的。”(众笑)这个人叫菩萨吗？这个人叫小偷。
只管自己的人，把众生关在门外
如今有一句流传很广的话，这是典型的只管自己，不管众生，叫“关起门来修”。“关在门里边是谁？”“我。”“关在门外边是谁？”“是众生。”只管自己不管众生。当然你已经八、九十岁了，身体又差，看样子来日不多了，那么你为了自己做好往生准备，关门修。这么年轻，好像八、九点钟的太阳，关起门来了。这种话，使年青人思想全变了，我已是黄昏太阳也还在发挥余热呢！
不学法，忙朝山，大可不必
还有一种，自己不好好修，不听法，不断烦恼，不修禅定，跑来跑去，忙啊！有事情要跟他通话，就是找不到，他忙着什么呢？三天两头领着一批居士，朝峨眉山、普陀山、五台山，据说每个人要收二千块钱，时间都忙光了啦。寺内讲经通知出去了，有些人反映说：“他一会儿又叫居士朝山去，又叫请去弘法的人种菜。”这样都变成菜农了。
要广学多闻，佛法才不会搞错
释迦佛的涅槃，叫大乘涅槃，不论是小乘涅槃，大乘涅槃，全出自般若。所以说菩提涅槃就是般若，这句话我讲了这么多，可别嫌我啰嗦，其实有些原话，非常紧缩，说的人有一定的境界，可是听的人却容易搞错。比如“烦恼即菩提”，这句话好懂吗？烦恼跟菩提是相反的东西，怎么叫烦恼就是菩提呢？结果不懂的人就乱用。有说：“你这么样子烦恼不好啊。”他回你一句“烦恼即菩提。”那个人没话说了。或许有人背后在评议我：“傅老师老是叫我们断烦恼，断烦恼，他不懂得烦恼即菩提，烦恼断了，菩提也没了。”那就成了邪见了。所以现在佛弟子的思想紊乱，往往是把一句话，自作聪明地去解说，别人都听了你错误的解说，甚至再在错误的基础上发展，引申出别的错误话来，这样就错上加错了。总之，佛法不是你头脑里想的这样就是这样，也不是看了某些人写的书，以为就是这样，佛法一定要广学多闻，深入经藏才会慢慢地不会搞错，现在下课。
(2001.3.23第三讲完)
律海十门 (6)～(7)
傅味琴
没有戒的定非正定
一点执着也不能有
阿罗汉又叫无学位，为什么没有什么学的了？因为烦恼已永远寂灭了，你已经成功了。烦恼消灭，生死已了，到那时法也要放下，因为法是对付烦恼的，如果你有法执的话，还不是彻底的成功。好比一个病人，生病的时候每天吃药，病好了，他仍然觉得药是好东西，到东带到东，到西带到西，照样吃，岂不成了精神病？你病好了，还不肯放下药干什么？不正常。所以，要缘起一个彼岸，要缘起一个了脱生死的极乐的境界，那真是要一丝不挂的，一点执着都不能有。
发菩提心，要受菩萨戒
修好出离法，能发菩提心度众生，就更好了。发了菩提心，还要有菩萨戒，否则不修菩萨戒怎么度众生？没有一个标准，没有一个规则啊。最圆满的菩萨戒是三聚净戒——律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三个戒合起来叫菩萨戒。
自己没有法，就称不上度众生
我们来分析一下，如果你没有成佛的心，也不受菩萨戒，受了也不懂，又不照菩萨戒的规范去做，出离生死的方法也不修，你什么也没有，凭着过去世善根的种子，把众生都引导到佛门中来，那仅仅是一种好心、善心，把众生引进了山门，你并未把他引进法的门，他磕几个头又要走了，那怎能称得上度众生呢？
不学成佛的法，难以磨去习气
修出离法而不发菩提心，成佛的果就缘生不起来，也只能够停留在阿罗汉果上。去度众生，菩萨法也没有；规范自己的行为，不要造恶业，可是律仪戒也没有；样样不知道，这仅仅增加一点人天福报而已。或是受了律仪戒，也发四弘誓愿，“佛道无上誓愿成”，可是你没有法，怎么去度众生？你没有法怎么在众生里面磨炼掉自己的习气啊？成佛又是空想了。
没有菩提心种子，成佛是空想了
或有人学得很好，也在做，但没有菩提心。没有一颗成佛的心，就没有菩提心的种子，没有种子怎么成佛？你可以成为一个人世间的好人，也可以成为一个菩萨心肠的佛门里的好人。跟众生结缘结得很好，可是你从不发菩提心，没有菩提心，你所做的好事，叫世俗善心。
供养是培福，德是修出来的
仅仅在佛门里干点培福的事啦，像这样的人，往生极乐世界也很难。佛说：“不可少福德因缘往生彼国。”福是培福，德是戒定慧的功德，福跟德要讲清楚。现在有不少名词的观念被紊乱了，比如说，寺院里的功德箱，你只要投钱就算有功德，也讲不出功在哪里，德在哪里，供养是培福，功德是修行修出来的。
没有戒的定非正定
缘生法要条件具足。戒定慧的定也是如此，如果你没有戒，你修的定不叫正定，叫邪定。外道也修禅定，外道不守如来规定的戒，尤其是最近几年搞得乱七八糟的外道气功，他们常边看电视边练功的，我们佛门居士受了八戒都不能歌舞观听看电视，因为电视一开，就听到音乐的声音，也很容易碰到一个舞蹈的镜头，或者是男女亲爱的镜头，不歌舞观听，就是既不得看歌舞戏剧，也不得听音乐歌曲，当然更不能亲自去参加唱呀跳呀。但对居士的要求比较宽，八戒只要受持24小时，一天一夜圆满，过了24小时，在家居士仍然可以看电视。出家了呢？一出家就不能看，因为八戒是叫居士过一天出家人的清净生活，还不完全是出家生活，仅是取其中的紧缩的八条。如果居士八戒都不能看电视，出家人受了250条戒、348条戒能看电视，那岂不颠倒了？如来哪有对居士要求高，对出家人要求低？你请我来讲法，我就要这么说，否则不这么说，讲法的人就不能使佛门清净，对不起如来。
记得多年前在浙江有个寺庙请我去讲法，这些小和尚听了几天，就把方丈室的客厅里放的一架电视叫人扛走了，因为他们觉悟了：我们是出家人，人天师表，还看电视吗？可想而知，有法的教育，众生是会觉悟的。
“见作非理”要纠正
对“破法恶人”不可慈悲
缘不清净，事物就不清净了
条件变了，事物就要变，这就是缘生法，根据条件说话。例如：本来规定不得歌舞观听，现在条件变化了，有的出家人看电视了，那么事物也就变化了，变成不清净了，先不说这是犯戒吧，耳朵听到歌曲也不清净了，眼睛看到戏舞也不清净了。最近看到一本杂志，刊登了一张在大雄宝殿佛菩萨面前举行结婚典礼的照片，佛教变成这样，令人痛心啊，这样清净吗？如果是清净的话，佛弟子又何必出家呢？佛教是讲断爱，尤其是男女的爱，怎么可以在释迦佛的面前宣扬男女的爱呢？
在佛门扫肮脏，有功德没有罪过
我是老了，今年不知明年事。所以我常说希望寄托在你们身上，你们将来把佛门打扫打扫，不要怕，一不犯国法，二不犯佛法，怕什么？佛门是无数众生的明灯，这盏明灯被灰尘都遮盖得暗淡无光了，你把它擦擦亮，到底是有功德还是有罪过？但有邪见的人照样会说你是罪过，好比有个孤老婆子，街道干部看她屋里这么脏，知道没人给她搞清洁，动员年轻人做好事，帮助给她打扫卫生，那个老太太可气坏了，“我又没有请你来，我只习惯肮脏，不习惯干净，我40年来都是这个样子，你把我房间弄得这么干净，阳光这么亮，搞得我眼花，连墙角里两只死老鼠都给我清除掉了，你真罪过啊。”岂不怪事！你们想想，如果我们为了佛门清净，敢说敢为，到底有功德还是有罪过？
演员是假和尚，现在都发财了
僧宝可不是假和尚，如果是假和尚，要被人家笑话的。演济公的演员有一天被你认出来，即使换了衣服了，脸仍然是济公呀，如果你肃然起敬走过去说：“济公活佛，向你顶礼。”人家“哈……”笑，说：“他是演济公的演员，是假和尚。”他不过演场戏的假和尚罢了，戒不懂，佛法不懂，演了这场戏，红包包倒拿了不少，现在演员都发财了。
宝是贤圣僧，僧以清净为体
真正的宝是走上解脱生死的道路，已经证果的称圣，正在路上叫贤，贤圣僧才是宝。即使称不上宝的比丘僧，我们也要恭敬他，因为僧是以清净为体，一个内心行为清净的人是值得人们恭敬的。对于一个不清净的出家人，我们也不要贬低他，不要看不起他，为什么？因为他会忏悔，他会还净。假如这个出家人为名为利，根本不是在修行，即使他当年是真的出家的，可是这么多年来，犯戒造恶，从来不忏悔，从来不改过，这就毁了他自己的法身慧命。当然咱们说这些话是对整体，而不必对个人。对事不必对人，至少我们有一颗菩提心，希望佛门恢复清净，我看有功德没有罪过。
菩萨戒说：“见作非理”要纠正
菩萨戒中有一条“见作非理不正说”，你看到别人在做不对的，不合佛的道理的，叫“非理”。“不正说”，你没有做到以正法去跟他说，你犯戒。你必须要跟他说你错了，错在什么地方。这不是以自己的瞋恨心、烦恼心去找他麻烦，这与“说四众弟子过”是两回事情，而你不说倒是有犯戒的罪过了。
密乘戒说：对“破法恶人”不可慈悲
密乘戒中有一条“破法恶人身口慈”，破坏佛门清净，破坏佛法，乃至…
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