..續本文上一頁薩法。如果你自己不走了脫生死的路，不斷煩惱，不修聲聞乘的出離法，不過是凡夫菩薩，去親近凡夫衆生，如此而已，俗稱哄熱鬧。能海上師說這種菩薩叫“輕毛菩薩”，輕飄飄沒有基礎，給人一吹，它就飄得更高，要不了多少時候就掉下來。
偷錢給你吃飯的人不叫菩薩
佛弟子中兩種極端都有，一個只管自己，不管別人；一個去管別人，不管自己，比方說：“你沒錢吃飯？盡管放心，我會幫你的，你稍等一會啊。”他外面走一圈回來了，“這是二十塊錢，你快去吃飯。”他說：“謝謝你，還要你回家拿錢，不好意思。”“哪裏，哪裏，我是去偷來的。”(衆笑)這個人叫菩薩嗎？這個人叫小偷。
只管自己的人，把衆生關在門外
如今有一句流傳很廣的話，這是典型的只管自己，不管衆生，叫“關起門來修”。“關在門裏邊是誰？”“我。”“關在門外邊是誰？”“是衆生。”只管自己不管衆生。當然你已經八、九十歲了，身體又差，看樣子來日不多了，那麼你爲了自己做好往生准備，關門修。這麼年輕，好像八、九點鍾的太陽，關起門來了。這種話，使年青人思想全變了，我已是黃昏太陽也還在發揮余熱呢！
不學法，忙朝山，大可不必
還有一種，自己不好好修，不聽法，不斷煩惱，不修禅定，跑來跑去，忙啊！有事情要跟他通話，就是找不到，他忙著什麼呢？叁天兩頭領著一批居士，朝峨眉山、普陀山、五臺山，據說每個人要收二千塊錢，時間都忙光了啦。寺內講經通知出去了，有些人反映說：“他一會兒又叫居士朝山去，又叫請去弘法的人種菜。”這樣都變成菜農了。
要廣學多聞，佛法才不會搞錯
釋迦佛的涅槃，叫大乘涅槃，不論是小乘涅槃，大乘涅槃，全出自般若。所以說菩提涅槃就是般若，這句話我講了這麼多，可別嫌我啰嗦，其實有些原話，非常緊縮，說的人有一定的境界，可是聽的人卻容易搞錯。比如“煩惱即菩提”，這句話好懂嗎？煩惱跟菩提是相反的東西，怎麼叫煩惱就是菩提呢？結果不懂的人就亂用。有說：“你這麼樣子煩惱不好啊。”他回你一句“煩惱即菩提。”那個人沒話說了。或許有人背後在評議我：“傅老師老是叫我們斷煩惱，斷煩惱，他不懂得煩惱即菩提，煩惱斷了，菩提也沒了。”那就成了邪見了。所以現在佛弟子的思想紊亂，往往是把一句話，自作聰明地去解說，別人都聽了你錯誤的解說，甚至再在錯誤的基礎上發展，引申出別的錯誤話來，這樣就錯上加錯了。總之，佛法不是你頭腦裏想的這樣就是這樣，也不是看了某些人寫的書，以爲就是這樣，佛法一定要廣學多聞，深入經藏才會慢慢地不會搞錯，現在下課。
(2001.3.23第叁講完)
律海十門 (6)～(7)
傅味琴
沒有戒的定非正定
一點執著也不能有
阿羅漢又叫無學位，爲什麼沒有什麼學的了？因爲煩惱已永遠寂滅了，你已經成功了。煩惱消滅，生死已了，到那時法也要放下，因爲法是對付煩惱的，如果你有法執的話，還不是徹底的成功。好比一個病人，生病的時候每天吃藥，病好了，他仍然覺得藥是好東西，到東帶到東，到西帶到西，照樣吃，豈不成了精神病？你病好了，還不肯放下藥幹什麼？不正常。所以，要緣起一個彼岸，要緣起一個了脫生死的極樂的境界，那真是要一絲不挂的，一點執著都不能有。
發菩提心，要受菩薩戒
修好出離法，能發菩提心度衆生，就更好了。發了菩提心，還要有菩薩戒，否則不修菩薩戒怎麼度衆生？沒有一個標准，沒有一個規則啊。最圓滿的菩薩戒是叁聚淨戒——律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這叁個戒合起來叫菩薩戒。
自己沒有法，就稱不上度衆生
我們來分析一下，如果你沒有成佛的心，也不受菩薩戒，受了也不懂，又不照菩薩戒的規範去做，出離生死的方法也不修，你什麼也沒有，憑著過去世善根的種子，把衆生都引導到佛門中來，那僅僅是一種好心、善心，把衆生引進了山門，你並未把他引進法的門，他磕幾個頭又要走了，那怎能稱得上度衆生呢？
不學成佛的法，難以磨去習氣
修出離法而不發菩提心，成佛的果就緣生不起來，也只能夠停留在阿羅漢果上。去度衆生，菩薩法也沒有；規範自己的行爲，不要造惡業，可是律儀戒也沒有；樣樣不知道，這僅僅增加一點人天福報而已。或是受了律儀戒，也發四弘誓願，“佛道無上誓願成”，可是你沒有法，怎麼去度衆生？你沒有法怎麼在衆生裏面磨煉掉自己的習氣啊？成佛又是空想了。
沒有菩提心種子，成佛是空想了
或有人學得很好，也在做，但沒有菩提心。沒有一顆成佛的心，就沒有菩提心的種子，沒有種子怎麼成佛？你可以成爲一個人世間的好人，也可以成爲一個菩薩心腸的佛門裏的好人。跟衆生結緣結得很好，可是你從不發菩提心，沒有菩提心，你所做的好事，叫世俗善心。
供養是培福，德是修出來的
僅僅在佛門裏幹點培福的事啦，像這樣的人，往生極樂世界也很難。佛說：“不可少福德因緣往生彼國。”福是培福，德是戒定慧的功德，福跟德要講清楚。現在有不少名詞的觀念被紊亂了，比如說，寺院裏的功德箱，你只要投錢就算有功德，也講不出功在哪裏，德在哪裏，供養是培福，功德是修行修出來的。
沒有戒的定非正定
緣生法要條件具足。戒定慧的定也是如此，如果你沒有戒，你修的定不叫正定，叫邪定。外道也修禅定，外道不守如來規定的戒，尤其是最近幾年搞得亂七八糟的外道氣功，他們常邊看電視邊練功的，我們佛門居士受了八戒都不能歌舞觀聽看電視，因爲電視一開，就聽到音樂的聲音，也很容易碰到一個舞蹈的鏡頭，或者是男女親愛的鏡頭，不歌舞觀聽，就是既不得看歌舞戲劇，也不得聽音樂歌曲，當然更不能親自去參加唱呀跳呀。但對居士的要求比較寬，八戒只要受持24小時，一天一夜圓滿，過了24小時，在家居士仍然可以看電視。出家了呢？一出家就不能看，因爲八戒是叫居士過一天出家人的清淨生活，還不完全是出家生活，僅是取其中的緊縮的八條。如果居士八戒都不能看電視，出家人受了250條戒、348條戒能看電視，那豈不顛倒了？如來哪有對居士要求高，對出家人要求低？你請我來講法，我就要這麼說，否則不這麼說，講法的人就不能使佛門清淨，對不起如來。
記得多年前在浙江有個寺廟請我去講法，這些小和尚聽了幾天，就把方丈室的客廳裏放的一架電視叫人扛走了，因爲他們覺悟了：我們是出家人，人天師表，還看電視嗎？可想而知，有法的教育，衆生是會覺悟的。
“見作非理”要糾正
對“破法惡人”不可慈悲
緣不清淨，事物就不清淨了
條件變了，事物就要變，這就是緣生法，根據條件說話。例如：本來規定不得歌舞觀聽，現在條件變化了，有的出家人看電視了，那麼事物也就變化了，變成不清淨了，先不說這是犯戒吧，耳朵聽到歌曲也不清淨了，眼睛看到戲舞也不清淨了。最近看到一本雜志，刊登了一張在大雄寶殿佛菩薩面前舉行結婚典禮的照片，佛教變成這樣，令人痛心啊，這樣清淨嗎？如果是清淨的話，佛弟子又何必出家呢？佛教是講斷愛，尤其是男女的愛，怎麼可以在釋迦佛的面前宣揚男女的愛呢？
在佛門掃肮髒，有功德沒有罪過
我是老了，今年不知明年事。所以我常說希望寄托在你們身上，你們將來把佛門打掃打掃，不要怕，一不犯國法，二不犯佛法，怕什麼？佛門是無數衆生的明燈，這盞明燈被灰塵都遮蓋得暗淡無光了，你把它擦擦亮，到底是有功德還是有罪過？但有邪見的人照樣會說你是罪過，好比有個孤老婆子，街道幹部看她屋裏這麼髒，知道沒人給她搞清潔，動員年輕人做好事，幫助給她打掃衛生，那個老太太可氣壞了，“我又沒有請你來，我只習慣肮髒，不習慣幹淨，我40年來都是這個樣子，你把我房間弄得這麼幹淨，陽光這麼亮，搞得我眼花，連牆角裏兩只死老鼠都給我清除掉了，你真罪過啊。”豈不怪事！你們想想，如果我們爲了佛門清淨，敢說敢爲，到底有功德還是有罪過？
演員是假和尚，現在都發財了
僧寶可不是假和尚，如果是假和尚，要被人家笑話的。演濟公的演員有一天被你認出來，即使換了衣服了，臉仍然是濟公呀，如果你肅然起敬走過去說：“濟公活佛，向你頂禮。”人家“哈……”笑，說：“他是演濟公的演員，是假和尚。”他不過演場戲的假和尚罷了，戒不懂，佛法不懂，演了這場戲，紅包包倒拿了不少，現在演員都發財了。
寶是賢聖僧，僧以清淨爲體
真正的寶是走上解脫生死的道路，已經證果的稱聖，正在路上叫賢，賢聖僧才是寶。即使稱不上寶的比丘僧，我們也要恭敬他，因爲僧是以清淨爲體，一個內心行爲清淨的人是值得人們恭敬的。對于一個不清淨的出家人，我們也不要貶低他，不要看不起他，爲什麼？因爲他會忏悔，他會還淨。假如這個出家人爲名爲利，根本不是在修行，即使他當年是真的出家的，可是這麼多年來，犯戒造惡，從來不忏悔，從來不改過，這就毀了他自己的法身慧命。當然咱們說這些話是對整體，而不必對個人。對事不必對人，至少我們有一顆菩提心，希望佛門恢複清淨，我看有功德沒有罪過。
菩薩戒說：“見作非理”要糾正
菩薩戒中有一條“見作非理不正說”，你看到別人在做不對的，不合佛的道理的，叫“非理”。“不正說”，你沒有做到以正法去跟他說，你犯戒。你必須要跟他說你錯了，錯在什麼地方。這不是以自己的瞋恨心、煩惱心去找他麻煩，這與“說四衆弟子過”是兩回事情，而你不說倒是有犯戒的罪過了。
密乘戒說：對“破法惡人”不可慈悲
密乘戒中有一條“破法惡人身口慈”，破壞佛門清淨，破壞佛法，乃至…
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