..續本文上一頁以邪知邪見爲人講經說法，這種破法的惡人，你還以身口對他慈悲，你犯戒。
加個非法因緣，佛教就會變顔色
矯枉過正
有些人學得太少，懂得太少，才會受那種蒙蔽，說：“說不得，說了罪過。”我說法40年，都說我講的法是正法。不過也有一句風趣話：“傅老師完全講正法，不過太正了。”那豈不更好
就好比“學雷鋒學得好，學得太好了。”那不是更好？
加上個非法因緣，佛教就會變顔色
佛教如果加上一個不是根據法的因緣，佛法就要變顔色，就要緣起另外一種顔色了，你不信試試看，紅色加紅色仍然紅色，紅色加白色呢？成粉紅了；紅的加青的呢，也不是紅，也不是青，成紫色了。能隨便亂加顔色嗎？亂加顔色，佛門就不像佛門了。有人認爲佛門應該改進改進，說句笑話，如來的爸爸也不是你啊，是淨飯王，他也是一個凡夫啊！只有把不符合佛規定的錯誤改掉，可不能把如來規定的法改變，何況現在的佛教你變、他變，是變好了，還是變壞了？有人說現在什麼時代了？還講戒嗎？他要把戒否定掉，或者說在時代的發展中戒也可以修改啊。那他是不認爲如來的智慧是徹底圓滿究竟的，就好比邪教說釋迦牟尼佛不是最高的。如來規定是可以有方便的開許,但是要照佛法的原則去方便，不是根據你自己的原則方便，已經給你方便了，你不要沒有邊際啊。50年代我學習政治常聽到有句話“不能寬大無邊”，對犯錯誤的人寬大得有原則啊，你沒有原則就變了寬大無邊了。所以我們佛弟子千萬要令如來歡喜，不能把原則做交易。
事物因緣而生，因緣而變，因緣而散
以上種種啓發，講得比較廣了點，結合我們修行來講，一切都是緣生。
物質也是緣起，屋子是一個比喻，屋子比做般若，泥水匠、磚瓦、造屋子的圖樣，種種條件具足房子就造起來了。既然這個房子是緣起的，本來沒有，因爲條件聚合，緣起了房子，那麼條件一分散，房子就沒有了，仍然成了各種材料，條件變化掉了，這個房子也變了。比如本來兩層樓的房，後來把屋頂鋪鋪平，再蓋一層，變了叁層了，本來是新房子，多少年以後，變成舊房子了。
屋子即非屋子
這麼一說就可以明白，“是房子即非房子”，從形象上，相上看，有這麼個物體，人們用語言文字給它取個名字叫房屋。屋子只是一個名稱，實際上是木頭、磚頭、水泥堆起來罷了，堆成方形—方房子；砌成圓形—圓房子；堆得高一點—高房子；矮一點—平房子，取了很多名稱。還有，原來這地方有房子，今年去看沒有了，拆掉了，房子能拆得掉，就因爲它本來就是聚集起來的，所以能拆掉。哪有拆不掉的房子？所以佛法說事物的體性本來是空，所以能夠緣起，事物是在性空上緣起，所以它還是屬于性空。所以“是房子，即非房子，是名房子，”這些道理《金剛經》說得最好 。
人爲了生活方便，取了種種名稱
爲什麼要取個名字啊？爲了生活方便。人類在生活的曆程裏，從原始社會開始，慢慢聚集了很多語言文字，搞了很多名稱，事物變化越多，名稱越多。假如人只有一個名稱，叫做人，生活就麻煩了，電話來了，“喂，有事嗎？”“你叫人來聽電話。”那麼你看見人，就叫“人，你聽電話。”(衆笑)行嗎？人還有男人女人，一個家庭主婦對保姆說：“你去叫男人來。”保姆一看見來了個男人，“喂，男人，我家的主人叫你去。”這還像啥樣子。那怎麼辦？還要加姓加名，而且姓名也不能夠：“哎，你叫啥名字啊？你的名字借給我抄抄好嗎？”(衆笑)不行的，名字要各人一個呀，怎麼好抄人家的名字？所以這些名稱本來沒有，是人爲了生活方便取出來的。
功德隱藏的好
稱“老”別執著，稱“小”別生氣
不要執著，何必執著一個名相。上海有個人喜歡拍馬屁，看見才30歲的人，“哎喲，這是陳老。”這個年輕人特別高興，他也不想一想，老後面就是死，老死了，老有什麼好的？以前我22歲，進佛門都稱我“小傅”，到60多歲，仍然稱我“小傅”，我挺高興，一點不生氣，你們“老”了，我還“小”呢(衆笑)。小嘛，活得長呀，生什麼氣呀！
有人給自己吹起高帽子戴上
不要戴了高帽子就洋洋得意了，所以如來叫出家人剃頭，意思就是別戴高帽子了(衆笑)。越到末法時代，這個高帽子越容易戴，有一種，是別人給你戴上去的，有一種自己戴上去的。你只要吹一吹，高帽子就形成了。在十年動亂裏面確實有這麼一件事情，有一個說相聲的演員被批鬥，人們稱爲笑星，一出名就要批鬥，紅衛兵說：“給他戴高帽子。”這個相聲演員說：“用不著各位辛苦，我已經帶來了。”他從褲子袋裏抽出來一只塑料做成的，“噗”一吹帽尖還特別高，往自己頭上一套。從此我才知道，高帽子可以自己吹出來的，比如說：“我是什麼什麼菩薩化身”、“我的傳承什麼代”、“我是什麼活佛轉世”，或者“我是西方再來人”，“我已經開悟了”，這種事現在很多，大學裏就發生過，同學一進宿舍就看他高高盤坐在雙層鋪上，進來一個他就說：“我已經開悟了，你是業障衆生。”鬧得來，把他沒辦法，最後只好送到精神病院(衆笑)。
功德隱藏的好
我過去在上海，聽說某人開悟了，這個人我很熟悉，臉墨黑的，看來毛細血管都沒有打通，修禅的人，怎麼毛細血管都打不通？說開悟了。那誰說的？聽說他有幾個學生，如果是他學生說的，學生都沒有老師高，怎麼能夠證明老師開悟呢？如果是老師自己說的，從前開悟的人還要經過禅師印證，可是現在誰知道印證的人自己有沒有開悟呢？所以我看不管有沒有開悟，還是功德隱藏的好。
最笨的人才顯示自己的功德
佛法越普及，越懂，吹牛的人越沒有市場。隱藏功德最聰明，最有智慧，爲什麼？說句笑話，誰也不知道你有多少功德，你沒擺出來。最笨的人把自己倉庫裏的東西都擺滿了，問他：“你倉庫裏還有嗎？”“全在這裏了。”被人一目了然，你也不過這樣兒。
開悟的境界是說不出來的
修行境界“如人飲水，冷暖自知”。開悟的境界說不出來，所以古時禅師只能做個動作來啓發你，例如(師兩手拍掌)，這麼一拍，沒話了。法已經說完了，他說的什麼法，你懂嗎？禅宗不通過語言文字，往往說句“話頭”，做一個動作，你不懂，就叫你自己去參。如果說出來，也不好懂，打個比方，“哎喲，還是不太懂。”所以禅宗是攝受上根上智的。對上根上智的人來說，做個動作，說句話頭叫你自己去參，自己去悟，直截了當，悟起來快。
看到聽到，並非自己悟到
我看你們快不快了，就剛才這麼一個簡單的動作，你說說看，說的是什麼法？不懂啊？他說的是緣起法，如果以後你去當禅師了，由于看見老師做過樣子，有人來請教法，你也“啪”，(做擊掌狀)，你這叫裝腔作勢。你不過是看到聽到而不是自己悟到，兩碼事情。悟道的人，智慧像湧泉那樣。
要悟，還得靠語言文字指路啊！
看到、聽到，學到這兒就沒了。禅宗人講禅，有人常用手一豎，“喏”，(師用手指一豎)，一學就會。有人再給自己戴頂高帽子，“我今天講的道理，你們幾乎全是聽不懂的。”所以還是好好地學，語言文字是需要的，在你未悟到前，要靠語言文字指路啊。一個媽給孩子指月亮還要靠手指，你不靠手指，媽說月亮在天上，“哦，媽我看到了，哦，月亮這麼多了。”媽說：“那是星星，月亮是那個圓圓的。”還不如用手指一指，孩子朝媽指頭看去，心裏明白了，這是月亮。
(2001.3.30第四講未完)
律海十門 (8)
傅味琴
戒定相合 必能生慧
能海上師說：“如世間蓋屋，泥水匠是戒，磚瓦是定，定道資糧按戒的方便與規律就蓋成屋子。但屋子非屋子(即般若非般若)，氫氣裏找不到水，氧氣裏也找不到水，把氫氣氧氣合起來，水就出來了，故戒定相合，必能生慧。”
戒定相合，必能生慧
講到屋子，屋子是假相。往裏面看，就是磚頭、石頭、木頭、磚瓦，不要執著實在有屋子。所以說“般若非般若”。又比方，“氫氣裏找不到水，氧氣裏也找不到水，把氫氣、氧氣合起來，水就出來了。”條件具足，定決定出生，條件不具足，定決定不出生。如果你不把氫氣、氧氣合在一起，水決定不出來，所以說“戒定相合，必能生慧”，戒的條件有了，定的條件有了，戒跟定合在一起，就決定出生智慧。“以戒生定，由定發慧”，就是根據這樣一個原理來的。
由正定生無漏慧
我們所說的慧，是從佛教的禅定中開發的根本智慧，根本智，無漏慧，必須要以戒而生正定，以正定而開發覺悟的智慧，不依戒得的定不是正定。不是正定，叫邪定。邪定修到後來即使聰明一點，也叫邪慧，不叫正慧。
外道修止不修觀
外道修定，往往修止不修觀，只止妄念，不修觀，也不斷煩惱，有兩種後果：一種因爲他不斷煩惱，起了煩惱，腦子裏越來越興奮；還有一種，專門止住念頭，外道的止是把所有的念頭都止住了,結果變了像笨頭笨腦的傻瓜那樣，爲什麼人們醒不過來，偏要修下去？因爲得定會出功能，所以他們迷掉了。
無想定不能修
修無想定的人，生無想天，無想天的境界高，壽命長，其實嘛也特別短，因爲他無想，等于在睡著了做夢，夢一做完，一般都是掉在叁惡道裏，有點福氣的生在人間，人間裏的這個人是什麼模樣？就是腦子遲鈍得像個白癡，那全是修無想定的關系。(下課)
(2001.3.30第四講完)
戒有叁種戒：
別解脫戒、菩薩戒、密乘戒
情況不同，戒也不同
戒有叁種戒：別解脫戒，菩薩戒，密乘戒。這兒把別解脫戒放在第一位，雖然菩薩戒裏也包括別解脫戒，但是把別解脫戒作爲一個獨立性這…
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