..續本文上一頁方面來說，是表示別解脫戒的重要性。別解脫戒，又稱別別解脫戒，各不相同，非常細致。這是佛的慈悲，佛的方便善巧，衆生的生活環境不同，發心也有大小，所以佛就根據情況，你適合受哪種戒，佛就給你製定哪種戒。
居士五戒，可以結婚
比丘戒、比丘尼戒，在家居士是沒有辦法做到的，因爲在家居士有家庭負擔，必須他去照顧，而且還有男女間的夫妻關系，要養兒育女，所以佛就製定五戒。五戒中的淫戒性質，跟八戒和比丘戒裏的性質不同，五戒裏的淫戒指的邪淫，不是邪淫是允可的。在家人所以要成家，可以生兒育女，養兒防老。
出家人對男女不能起愛心
可是釋迦佛對出家人的要求提高了，出家人主要是了生死，所以出家人的淫戒就包括正淫也要斷掉。不管是五戒，八戒，比丘、比丘尼戒，都有這樣一條淫戒，僅僅因爲生活環境不同而有所區別。出家人犯了淫欲，性質就嚴重了，因爲出家人是以淫戒爲首，出家人男女不淨爲最嚴重，是破戒，出家人犯了淫戒那完全是墮入惡道的因，修行人稍微有點愛心，就不清淨了。
了脫生死才是度
那麼佛怎麼去度在家人？佛說五戒保人身，並不是說給你五戒，就算把你度了。你現在一世做人，受五戒，不犯戒，下一世仍然做人，這只能算是防止你下叁惡道，把你下叁惡道這條路防止一下。什麼叫度呢？度是要度到彼岸，要了脫生死才算度。
殺盜淫妄酒不能做
五戒也稱別別解脫戒，能保你得人身， 解脫叁惡道，可是我們現在本來就是人，後世仍然做人。沒有增加，也沒有減少。所以光持五戒是不夠的，持戒只是止住你的惡業，殺盜淫妄酒，造了惡業人身保不住，你想不通，說人身保不住，我現在仍然是人嘛，但是你還沒有死啊，做人的福氣還沒有完啊，死了以後這個人的身體就要壞了，那麼下一世什麼身體這就難說了，也許是狗身、牛身、馬身、餓鬼身、地獄身。
聽課亂想，修定昏沈，不算好學生
持了戒還要修禅定，還要從智慧中覺悟過來啊，只有斷盡煩惱才能夠了脫生死。比如說佛學苑有很多規章製度，規章製度不許可的，你不能做。這是保你不闖禍，保證這個佛學苑能夠安定團結，可是你天天吃飯睡覺，有啥意思？規章製度的目的是爲了使大衆能安心學法獲取智慧，修學禅定，改造習氣，否則你規章製度都遵守得很好，聽起課來胡思亂想；修起定來，直打瞌睡，一個月下來無所收獲，那麼這個規章製度對你有什麼利益呢？
沒有定力，沒有智慧，不頂事
戒是相當重要的，中國佛教出現了宗派後，有專門研究戒律的，屬于叁藏中的律藏，你重視戒很好，可別忘了修禅定啊。你把戒持得很好，是戒律清淨，從不做壞事，成爲佛門裏的好人，可你仍然沒有定力，沒有智慧啊，沒有禅定去開發無漏智慧啊！好比一個學生在學校裏每年都是遵守紀律的模範，可是考試功課只有 24分，這個學生仍然不頂事啊。所以持了律儀戒，還要修習定慧。
末法時期，更要以戒爲師
戒定慧要以律儀戒爲基礎。好比蓋高樓大廈，打地基是非常重要的，非但地基要打得牢，還有材料要具備，設計都要非常紮實，這都是基礎啊。可是基礎都有了，土地也平整了，叁年乃至叁十年沒有把樓房蓋起來，可惜不可惜啊。說沒有關系，咱們就做爲一個體育場吧，體育場也不能避風雨啊，所以對戒要重視，這是不錯的，可是不能只停留在戒上就夠了，還要修定慧。
受了戒，不知戒條，忙了個空
就拿戒的本身來說，你還要提高，你要修菩薩法，還必須要受菩薩戒，行菩薩道要有規則的，那就是以菩薩戒爲規則。有人受完菩薩戒，受到別人的贊歎：“你跑得快，你已經受了菩薩戒了。”其實那個受菩薩戒的人對菩薩戒一懂不懂，那起什麼作用呢？我有一年在深圳，晚上深圳的學生來看我，我說你們今天晚上想聽什麼？同學之間在說，“你受了菩薩戒了，比我們快啊。”就贊歎他，他就說：“就請老師講講菩薩戒吧。”我說好。他邊聽邊害怕，說：“哎呀，早知這樣，我不該去受菩薩戒的，我全犯光了。”受了菩薩戒的人，往往受人贊歎，紅本本裏也證明你受了菩薩戒，可是他受個“零”分的菩薩戒，就好比買了一件新衣服，不知道怎麼去保藏，也不知道這是什麼料子，該怎樣洗，該怎麼樣穿，不知安頓，隨手一丟，一拿出來全都發黴了，比髒還要髒，多了一層黴蒸氣，這簡直給自己開玩笑，忙了一個空了，還要背罪過，還對不起釋迦佛。
受了菩薩戒，還要學菩薩法
受了菩薩戒，還要學菩薩法，現在人認爲懂不懂佛法沒關系，只要有個小廟，敲敲法器，人家叫你師父就行了。佛教竟然變成這樣了。年輕人有一種求知欲，但經文意義不懂，想懂得多一點，師父想：我老了，年輕人總得讓他們懂點佛法，以後居士們有什麼問，他也可以回答回答，就同意了。但佛法裏到底講些什麼呢？他一聽，修行要斷煩惱，心裏就不高興了，好比革命革到自己頭上來了，就不樂意了，一受批評，還是回小廟吧。
(2001.4.5第五講未完)
律海十門 (9)
傅味琴
別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，要認真對待
學得太少，佛法成了點綴品
佛法在末法時期變成不是斷煩惱、了生死的方法了，學得太少就變成是點綴點綴的裝飾品了。說“這位小師父到佛學院學過，是法師哩。”請你講講六波羅蜜，你說“六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這就是六個波羅蜜。”就那麼簡單，法義講不出來就不成爲斷煩惱的法了。如今有的善知識也不大想講法了，不是他沒菩提心，講了以後，給這些人拿回去當裝飾品，這是糟蹋佛法了。所以我剛才特地語重心長跟你們說，你們到底是來學佛法斷煩惱、改習氣，還是爲了學一點好拿回去作裝飾品？
照菩薩戒行菩薩道，是真菩薩乘
住過大廟的人遠遠超過住小廟的人，大廟裏有叢林規矩啊，小廟裏自由散漫。哪可以沒有規矩呢？所以菩薩戒也要講規矩啊，你照菩薩戒去行菩薩道，才是真正的菩薩乘。
密乘戒要建立在律儀戒、菩薩戒基礎上
修密要受密乘戒，密乘戒是在律儀戒、菩薩戒這兩個基礎上建立的。律儀戒都沒有修好，菩薩戒也不懂，就去修密，就好比沒有一層樓、二層樓，你這個算什麼叁層樓？密乘戒十四條根本罪，第一條違依止法。現在很多沒資格當師的也當起上師來了，因爲帽子高，氣派大，是會有人去的，或許他並不是善知識，你去依止他，受了密乘戒，一切全得聽他的，不聽他的，就違依止法。現在這種事情很多啊。
擇師有擇師法，不能盲從
其實密乘戒中“違依止法”屬根本罪，這是指有正知正見、有傳承的顯密圓滿的善知識說的，可不能被他人盜用了。假如他是一個惡知識，你去依止他，樣樣緊跟他，他下地獄，你也緊跟著下地獄。要學密首先要遵守擇師法，你對自己選擇的師啊，要好好地從師的十種功德方面去看，不能盲目跟從。否則，他跟你說“這是密法，這是快速成佛法，這個修法能夠即身成佛。”你信了，結果他自己都沒水平修這個法，你能修嗎？
擋不住貪瞋癡，即被毒害
一般地說，沒有四、五十年功夫，能在佛法裏精通什麼呀，很多人年紀輕輕，當起金剛上師來了，真是令人費解。老年人經受風波，容易看破，年輕人血氣方剛，男女心正在活躍時，你能擋得住貪瞋癡嗎？你不能以毒攻毒，反被毒害，何況如今有不少是利用佛教搞外道。
有時候鴉片也是藥，因爲止疼的效果好，可是醫院裏使用的劑量是嚴格控製的。律儀戒、菩薩戒都沒有學好，你能嚴格控製得了嗎？用毒藥別變成吸毒了。
修密教，可不能被貪瞋癡俘虜
打個比方，《智取威虎山》中小分隊的偵察兵楊子榮扮土匪，與土匪一模一樣，可是他是假土匪，最後，解放軍把土匪消滅了。假如你想：土匪的生活也不錯，我幹脆就當土匪吧，那你就成了叛徒。所以修密教的人是消滅貪瞋癡啊，可不能去當貪瞋癡的俘虜。
戒要嚴肅認真，不能開玩笑
不論是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，都要嚴肅認真對待，不能開玩笑。尤其是女衆專修班這一段時期的風波，使人想不通，居士受五戒，沙彌尼比丘尼戒更多了，對戒律不重視，整天犯戒的佛弟子，又怎樣培養他們當佛門龍象呢？保證不算數，豈不成妄語了，真使人失望啊。有人說了：“人別跑光了，還是放寬一點吧。”爲了從嚴才辦專修班，一時嚴不起來，只能逐步逐步嚴。如果你真正有志氣的話，以戒爲師啊，如果你再頂不住，你自己要走，我們也留不住，你自動淘汰。退心的理由，在我們看來都不是理由，這不叫退學，這叫逃學。校規裏只有不得半途退學這一條，沒有半途退學一條，你自己看准了簽保證書的啊。所謂同意你退學，不過是不勉強你罷了。
受了戒要學戒
別解脫戒，每個佛弟子都要受；弘法利生，要受菩薩戒；不想學密的人，用不著受密乘戒，跟你沒關系。受戒了，就要做到，不做到就是犯戒，所以要“事前問律師”，律師就是給你受戒的師，有不懂的地方受戒前要請律師給我講一講，能做得到，我就受，做不到我就不受。受了戒要學戒，不學戒，上午受戒，下午犯戒了。
佛門不是自由散漫的地方
佛門不是自由散漫的地方
現在有的人把佛門當成可以自由自在的地方，我愛怎麼就怎麼，因果可是沒你想得這麼自在。從前有個出家人，在一個大廟裏當主持，臨死的時候很恐怖地叫，“地獄啊，地獄啊”，你怎麼好隨隨便便？難道也想到地獄裏去開開玩笑？想想是挺可怕的，可是他不怕。那些自由散漫、發脾氣、囂張，就是有罪過了。這兒是學法的地方，你對法不恭敬，那不是有罪過了？法是救你出生死輪回的，可是你的心卻會下叁惡道。
師爲你關閉叁惡道門
釋迦…
《《律海十門》開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…