..續本文上一頁佛說過，如來在世以如來爲師，如來涅槃以戒爲師。你沒有戒等于沒有師，由此可見戒的重要性。那麼師呢？難道不重要嗎？如果師不重要，釋迦佛怎麼說“以戒爲師”啊？吵吵鬧鬧，在師前欺騙，背後說閑話，乃至于誣蔑、誹謗，我替那些人害怕，而他們卻自鳴得意，這個老師有什麼了不起，他極力地要把我叁惡道門關閉，我照樣打得開，勝利了。唉，這樣的人能稱佛弟子嗎？
依戒依法的師就是善知識
只要依戒依法的師就是善知識，戒重要，師更重要，因爲以戒爲師嘛。也就是說，你要像重視師那樣去重視戒。有很多人不理解，說：“佛協文教部這些年輕人，對他們的老師很恭敬，這是老師培養得好。”這是因爲他們懂得法，這兒是依戒依法的，他就不願離開了。
不遵守戒規是跟釋迦佛搗亂
你罵師，師不會少一分毫毛，可是你增加了一份罪過的重量，這是我從以戒爲師想到了這個“師”字。你對師恭敬，聽話，師定的規章製度，你就甘心情願地遵守，那不是事情好辦了嗎？搗亂的人，其實也不是跟師搗亂，也不是跟閩東佛學苑搗亂，是跟釋迦佛搗亂。
經藏乃說法教化
經藏乃說法教化，論藏是辯論，律藏製定戒律，均是對治煩惱，令正法久住。(能海上師)
不深入經藏，說法教化難善巧方便
下說：“經藏乃說法教化。”教化衆生必須深入經藏，不深入經藏，智慧不大，智慧不大很難善巧方便。善巧方便不是哄人騙人，不是世俗圓滑，而是智慧的運用。現在人善巧方便，大多並非善巧，叫貪圖方便。
善巧方便不是貪圖方便
我54年上五臺山，廣濟茅篷的一位出家人，出門迎接，一見我們就合掌念一句：彌陀佛。後來我聽能海上師講經，上師說五臺山的出家人怎麼唸彌陀佛？不對不對，要全稱，趕快不要這樣唸，這是末法現象，末法就是越來越不全了。你看從“南無阿彌陀佛”來個方便，稱“阿彌陀佛”；阿彌陀佛再來個方便，稱“彌陀佛”，或許再來一個方便稱“陀佛”。現在有的地方念阿彌陀佛可真是念兩個字，“阿——陀，阿——陀，”聽起來好像“阿婆阿婆”，這是把佛法從圓滿來切斷，搞成不全的這種做法的方便。
真正智慧的方便，要懂佛法，並要“遍知有情心”，有情種種心態你都要明白。但是即使這樣，菩薩也很難度叁種人：大財富、大外道、邪知邪見。
不講次第，把佛法搞亂了
佛協文教部早晨的講經，現在在講十二緣起，講的方式就不一樣。有人說我是變化多端，爲什麼要不一樣？因爲他們聽了幾年了，你們還剛剛聽，用跟你們講的方式去跟他們講，不善巧；把跟他們講的方式來跟你們講，沒基礎的人也會“稀裏糊塗”。所以所謂方便不是亂方便，要有次序地上去就是方便，有次序不上去也不叫方便，不要把佛法搞亂了。
跳越和不往前進都不叫方便
快是好事情，亂就是壞事情。以前有句口號“多快好省”，可沒有提“多亂好省”。你跳不叫方便，停止不往前推進也不叫方便，所以一定要充實自己的佛法智慧，才能夠做到說法自在。(2001.4.5，第五講完)
不要人爲地製造滅法罪過
人造會集本不能稱經
經藏是指釋迦佛的說法教化。儒教的四書五經，道教的老子《道德經》，基督教的《聖經》，以及在佛門裏面出現的僞經，都不是佛經。我們對經的態度要嚴肅，要恭敬，要維護好，因爲衆生要想斷煩惱、了生死，全靠佛的說法教化。現在還有人把經典，這本抄幾句，那本抄一段，這叫會集本，不能稱經。佛只是在每次講法中講過那些話，可沒有講過這樣一本經。所以很多法師、善知識對這樣一種會集本稱什麼經，非常反感，指出這是極端錯誤的，一本經必須完整，釋迦佛頭上怎麼說，中間怎麼說，後面怎麼說，必須要圓滿。
僞經和刪改佛經的罪過很大
法寶到了末法時期，非但出現了僞經，而且往往被人刪改，這是一件可悲的事，因爲衆生全靠經典來理解佛的法義，運用法義去斷煩惱。佛經是佛親口所說，怎麼能改？我從前聽法師講過，要改佛經一個字，須有八地菩薩以上的成就。否則你改一個字，罪過很大。
經文不全，會促使佛法速滅
末法時期再下去，法寶會慢慢消滅，非但佛弟子不懂經文，無法修持，而且經書也不全了，衆生福氣越來越差。到最後你能得到經書其中一頁、半頁，你是大福氣了。再下去，你得到經書的一個殘角，也已經有福氣了。所以我們現在有完整的經書，應該要大量印送，大量弘揚。
不要人爲地製造滅法罪過
在完整的經書這本抽一句，那本抽幾句拼起來，豈不是人爲地在製造末法最後時刻？如果這種行爲受人贊揚，那麼別的人也跟他學了，拼拼湊湊都稱什麼經、什麼經，所以末法是人製造出來的，這種把以後的時刻提前來，加速滅法的罪過，恰恰是佛門裏的人搞出來的，所以像界诠法師和各地法師都在批判這個會集本。
因果不能轉移，不可能“你的罪我來背”
有位海外法師提到這本已被稱爲“經”的由夏蓮居編的會集本時說，叫大家盡管念，“如果有罪過，我替你背。”因果能夠由別人背嗎？因果只有自己親身受報，哪會移到別人身上去的？由于這件事情，我想起世俗上的親屬常會勸信佛的親人殺雞吃肉時說：“你盡管吃啊，如果有罪，算在我身上。”敢說這個話的人，當然是不信佛的，因爲他不相信有什麼因果，所以隨口說：“我來替你背。”這種人不懂佛法，不懂因果，誤人子弟，搞亂佛門，難道沒有罪過嗎？
末法最後的現象，不能作爲今天的提倡
末法最後的現象，不能作爲今天的提倡
到末法最後時刻，法都滅掉了，阿彌陀佛大慈大悲，在空中顯現“南無阿彌陀佛”幾個字，讓衆生都能夠看到有這麼一個佛號，種下善根，那麼現在是最後時刻嗎？末法1萬年，現在是才進入末法500年啊，只要一句佛號，樣樣都不要，那不是把末法的最後時期由于你的倡導、你的推動，移到今天來了？好比一個病人的家屬，在病人死亡尚遠的日子裏，要求醫生停止使用一切藥物，趕快打強心針，豈不亂搞？這樣不是促使病人更快死亡嗎？所以你們能夠發心來佛學苑學習佛法，這才是爲了不讓佛法很快地滅掉。
修淨土法門也要深入經藏修戒定慧
據說淨土宗初祖，他提出要深入經藏，要修戒定慧，主張“法門無量誓願學”。據說到二祖就逐漸脫離了其他經典，把心念佛號改爲口唸。你看佛經上念佛、念法、念僧都是心念的，“今”底下一個“心”，就是你現在心裏有佛，念念不忘，這就叫“念佛”。淨宗二祖可能出于好意，怕後世人心力太差，光靠心念，攝持不住，就提倡持名號時念出聲來，提醒自己，所以是幫助的作用，不是主要的作用。如果口唸心不念，口唸就不起作用。
佛是主張從理解法義中獲得智慧
開放政策以後，國內的淨土宗，在原已演變的基礎上，受到境外某些宗教勢力的滲透，在鋪天蓋地的磁帶、VCD影響下，國內修淨土唸佛的人也變成了只要一句，念經不必求懂。一本經不求懂有什麼作用？佛說過一個偈：“雖誦千句”，你雖能念一千句，“不解何益？”你不懂對你有什麼好處？這是佛批評的話，有人竟然提倡不必懂，這是違背佛的話而講的。底下兩句：“能解一偈”，你即使能夠理解一個偈，一個偈是四句話，“行可證道”，你尚可以修行證道。佛是反對不求懂，而是主張要從理解法義獲得智慧。
要糾正以不懂爲高
必須要糾正以懂爲低，以不懂爲高的風氣，如今大家爲了求高，都不懂法義了。聽說有人講法，講到半途，問聽的人你們懂嗎？其中有一個人點點頭，他大驚：“什麼？我都不懂，你會懂啊？”學生不懂，老師自己也不懂，豈不完了？可是末法時期衆生偏偏喜歡這一套，他把不懂的也自講一套，表示我高，假如學生回答：“聽不懂。”可見得我法講得多麼高啊！形成這樣風氣爲時已久了。當年成都有個佛學院，有個老師講禅宗，一堂課講下來就說：“我這一堂課，你們最多只有兩叁個人會懂。”學生都聽不懂，你還誇誇其談，表示自己了不起，就因爲這種不良的風氣形成了佛法的衰落。
不懂的人把《心經》說成《多心經》
只會唸不懂法的人，不要說法義不懂，連標點都不懂。從前我家的一個鄰居說：“你們全家天天唸經，其實我從前也會唸經。”我問他：“你會唸什麼經啊？”“我會唸“多心經”。”佛經裏，哪有一本叫“多心經”的？“多心經”念起來，這個心越來越多啦。他說的“多心經”，你們知道是哪一本經啦？(答：《心經》)哎，應該是《般若波羅密多——心經》，他變了“般若波羅密——多心經”。這些都是不懂的危害，非但自己毫無利益，還流傳後世害了後人，把佛法都搞亂了。
皈依叁寶要深入經藏，智慧如海
皈依叁寶要深入經藏，智慧如海
所以大家應該好好發心，要深入經藏，智慧如海，應該這麼做的，因爲不管出家在家都是叁寶弟子。叁皈依中有“自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。”你怎麼可以反過來說：“叁藏十二部讓別人去深入吧，咱們用不著的。”意思就是讓別人去皈依叁寶吧，咱們皈依兩寶好了。受了皈依戒、發了皈依願，卻偏不照佛的話去做，卻反說、反宣傳。
沒有宿命通怎能知他人鈍根
有人說，咱們都是鈍根，佛法不好懂，要深入全面地學，咋做得到？這些話不妥當。如果有人跟你說：“你是鈍根。”你問他：“你有沒有他心通？宿命通？”“沒有，我哪有神通啊！”“既然沒有他心通，沒有宿命通，你怎麼知道我是鈍根？”
究竟是鈍根利根，說的人都沒根據
有一次，我們去拜訪一位法師，他跟我說：“現在人都是鈍根，學禅定是比較困難的，當然了，你老師是兩樣的。”意思是說我老師…
《《律海十門》開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…