..续本文上一页佛说过，如来在世以如来为师，如来涅槃以戒为师。你没有戒等于没有师，由此可见戒的重要性。那么师呢？难道不重要吗？如果师不重要，释迦佛怎么说“以戒为师”啊？吵吵闹闹，在师前欺骗，背后说闲话，乃至于诬蔑、诽谤，我替那些人害怕，而他们却自鸣得意，这个老师有什么了不起，他极力地要把我三恶道门关闭，我照样打得开，胜利了。唉，这样的人能称佛弟子吗？
依戒依法的师就是善知识
只要依戒依法的师就是善知识，戒重要，师更重要，因为以戒为师嘛。也就是说，你要像重视师那样去重视戒。有很多人不理解，说：“佛协文教部这些年轻人，对他们的老师很恭敬，这是老师培养得好。”这是因为他们懂得法，这儿是依戒依法的，他就不愿离开了。
不遵守戒规是跟释迦佛捣乱
你骂师，师不会少一分毫毛，可是你增加了一份罪过的重量，这是我从以戒为师想到了这个“师”字。你对师恭敬，听话，师定的规章制度，你就甘心情愿地遵守，那不是事情好办了吗？捣乱的人，其实也不是跟师捣乱，也不是跟闽东佛学苑捣乱，是跟释迦佛捣乱。
经藏乃说法教化
经藏乃说法教化，论藏是辩论，律藏制定戒律，均是对治烦恼，令正法久住。(能海上师)
不深入经藏，说法教化难善巧方便
下说：“经藏乃说法教化。”教化众生必须深入经藏，不深入经藏，智慧不大，智慧不大很难善巧方便。善巧方便不是哄人骗人，不是世俗圆滑，而是智慧的运用。现在人善巧方便，大多并非善巧，叫贪图方便。
善巧方便不是贪图方便
我54年上五台山，广济茅篷的一位出家人，出门迎接，一见我们就合掌念一句：弥陀佛。后来我听能海上师讲经，上师说五台山的出家人怎么唸弥陀佛？不对不对，要全称，赶快不要这样唸，这是末法现象，末法就是越来越不全了。你看从“南无阿弥陀佛”来个方便，称“阿弥陀佛”；阿弥陀佛再来个方便，称“弥陀佛”，或许再来一个方便称“陀佛”。现在有的地方念阿弥陀佛可真是念两个字，“阿——陀，阿——陀，”听起来好像“阿婆阿婆”，这是把佛法从圆满来切断，搞成不全的这种做法的方便。
真正智慧的方便，要懂佛法，并要“遍知有情心”，有情种种心态你都要明白。但是即使这样，菩萨也很难度三种人：大财富、大外道、邪知邪见。
不讲次第，把佛法搞乱了
佛协文教部早晨的讲经，现在在讲十二缘起，讲的方式就不一样。有人说我是变化多端，为什么要不一样？因为他们听了几年了，你们还刚刚听，用跟你们讲的方式去跟他们讲，不善巧；把跟他们讲的方式来跟你们讲，没基础的人也会“稀里糊涂”。所以所谓方便不是乱方便，要有次序地上去就是方便，有次序不上去也不叫方便，不要把佛法搞乱了。
跳越和不往前进都不叫方便
快是好事情，乱就是坏事情。以前有句口号“多快好省”，可没有提“多乱好省”。你跳不叫方便，停止不往前推进也不叫方便，所以一定要充实自己的佛法智慧，才能够做到说法自在。(2001.4.5，第五讲完)
不要人为地制造灭法罪过
人造会集本不能称经
经藏是指释迦佛的说法教化。儒教的四书五经，道教的老子《道德经》，基督教的《圣经》，以及在佛门里面出现的伪经，都不是佛经。我们对经的态度要严肃，要恭敬，要维护好，因为众生要想断烦恼、了生死，全靠佛的说法教化。现在还有人把经典，这本抄几句，那本抄一段，这叫会集本，不能称经。佛只是在每次讲法中讲过那些话，可没有讲过这样一本经。所以很多法师、善知识对这样一种会集本称什么经，非常反感，指出这是极端错误的，一本经必须完整，释迦佛头上怎么说，中间怎么说，后面怎么说，必须要圆满。
伪经和删改佛经的罪过很大
法宝到了末法时期，非但出现了伪经，而且往往被人删改，这是一件可悲的事，因为众生全靠经典来理解佛的法义，运用法义去断烦恼。佛经是佛亲口所说，怎么能改？我从前听法师讲过，要改佛经一个字，须有八地菩萨以上的成就。否则你改一个字，罪过很大。
经文不全，会促使佛法速灭
末法时期再下去，法宝会慢慢消灭，非但佛弟子不懂经文，无法修持，而且经书也不全了，众生福气越来越差。到最后你能得到经书其中一页、半页，你是大福气了。再下去，你得到经书的一个残角，也已经有福气了。所以我们现在有完整的经书，应该要大量印送，大量弘扬。
不要人为地制造灭法罪过
在完整的经书这本抽一句，那本抽几句拼起来，岂不是人为地在制造末法最后时刻？如果这种行为受人赞扬，那么别的人也跟他学了，拼拼凑凑都称什么经、什么经，所以末法是人制造出来的，这种把以后的时刻提前来，加速灭法的罪过，恰恰是佛门里的人搞出来的，所以像界诠法师和各地法师都在批判这个会集本。
因果不能转移，不可能“你的罪我来背”
有位海外法师提到这本已被称为“经”的由夏莲居编的会集本时说，叫大家尽管念，“如果有罪过，我替你背。”因果能够由别人背吗？因果只有自己亲身受报，哪会移到别人身上去的？由于这件事情，我想起世俗上的亲属常会劝信佛的亲人杀鸡吃肉时说：“你尽管吃啊，如果有罪，算在我身上。”敢说这个话的人，当然是不信佛的，因为他不相信有什么因果，所以随口说：“我来替你背。”这种人不懂佛法，不懂因果，误人子弟，搞乱佛门，难道没有罪过吗？
末法最后的现象，不能作为今天的提倡
末法最后的现象，不能作为今天的提倡
到末法最后时刻，法都灭掉了，阿弥陀佛大慈大悲，在空中显现“南无阿弥陀佛”几个字，让众生都能够看到有这么一个佛号，种下善根，那么现在是最后时刻吗？末法1万年，现在是才进入末法500年啊，只要一句佛号，样样都不要，那不是把末法的最后时期由于你的倡导、你的推动，移到今天来了？好比一个病人的家属，在病人死亡尚远的日子里，要求医生停止使用一切药物，赶快打强心针，岂不乱搞？这样不是促使病人更快死亡吗？所以你们能够发心来佛学苑学习佛法，这才是为了不让佛法很快地灭掉。
修净土法门也要深入经藏修戒定慧
据说净土宗初祖，他提出要深入经藏，要修戒定慧，主张“法门无量誓愿学”。据说到二祖就逐渐脱离了其他经典，把心念佛号改为口唸。你看佛经上念佛、念法、念僧都是心念的，“今”底下一个“心”，就是你现在心里有佛，念念不忘，这就叫“念佛”。净宗二祖可能出于好意，怕后世人心力太差，光靠心念，摄持不住，就提倡持名号时念出声来，提醒自己，所以是帮助的作用，不是主要的作用。如果口唸心不念，口唸就不起作用。
佛是主张从理解法义中获得智慧
开放政策以后，国内的净土宗，在原已演变的基础上，受到境外某些宗教势力的渗透，在铺天盖地的磁带、VCD影响下，国内修净土唸佛的人也变成了只要一句，念经不必求懂。一本经不求懂有什么作用？佛说过一个偈：“虽诵千句”，你虽能念一千句，“不解何益？”你不懂对你有什么好处？这是佛批评的话，有人竟然提倡不必懂，这是违背佛的话而讲的。底下两句：“能解一偈”，你即使能够理解一个偈，一个偈是四句话，“行可证道”，你尚可以修行证道。佛是反对不求懂，而是主张要从理解法义获得智慧。
要纠正以不懂为高
必须要纠正以懂为低，以不懂为高的风气，如今大家为了求高，都不懂法义了。听说有人讲法，讲到半途，问听的人你们懂吗？其中有一个人点点头，他大惊：“什么？我都不懂，你会懂啊？”学生不懂，老师自己也不懂，岂不完了？可是末法时期众生偏偏喜欢这一套，他把不懂的也自讲一套，表示我高，假如学生回答：“听不懂。”可见得我法讲得多么高啊！形成这样风气为时已久了。当年成都有个佛学院，有个老师讲禅宗，一堂课讲下来就说：“我这一堂课，你们最多只有两三个人会懂。”学生都听不懂，你还夸夸其谈，表示自己了不起，就因为这种不良的风气形成了佛法的衰落。
不懂的人把《心经》说成《多心经》
只会唸不懂法的人，不要说法义不懂，连标点都不懂。从前我家的一个邻居说：“你们全家天天唸经，其实我从前也会唸经。”我问他：“你会唸什么经啊？”“我会唸“多心经”。”佛经里，哪有一本叫“多心经”的？“多心经”念起来，这个心越来越多啦。他说的“多心经”，你们知道是哪一本经啦？(答：《心经》)哎，应该是《般若波罗密多——心经》，他变了“般若波罗密——多心经”。这些都是不懂的危害，非但自己毫无利益，还流传后世害了后人，把佛法都搞乱了。
皈依三宝要深入经藏，智慧如海
皈依三宝要深入经藏，智慧如海
所以大家应该好好发心，要深入经藏，智慧如海，应该这么做的，因为不管出家在家都是三宝弟子。三皈依中有“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”你怎么可以反过来说：“三藏十二部让别人去深入吧，咱们用不着的。”意思就是让别人去皈依三宝吧，咱们皈依两宝好了。受了皈依戒、发了皈依愿，却偏不照佛的话去做，却反说、反宣传。
没有宿命通怎能知他人钝根
有人说，咱们都是钝根，佛法不好懂，要深入全面地学，咋做得到？这些话不妥当。如果有人跟你说：“你是钝根。”你问他：“你有没有他心通？宿命通？”“没有，我哪有神通啊！”“既然没有他心通，没有宿命通，你怎么知道我是钝根？”
究竟是钝根利根，说的人都没根据
有一次，我们去拜访一位法师，他跟我说：“现在人都是钝根，学禅定是比较困难的，当然了，你老师是两样的。”意思是说我老师…
《《律海十门》开示》全文未完，请进入下页继续阅读…