..續本文上一頁是利根。假如我去另一個地方，他們不認得我，我問：“像我這樣，應該修什麼法門好？”“你是鈍根呀，當然念佛最方便了。”那麼我到底是利根還是鈍根？這種話都是沒有根據的啦。
鈍根也可轉利根，哪有不變的道理
有句通俗的話：“熟讀唐詩叁百首，不會做詩也會吟。”整個佛法是一個“轉”字，一切法性空，都能轉的嘛，鈍根也能轉利根。怎麼20歲的時候鈍根，40歲鈍根，60歲鈍根，好像這個根啊，經過20年40年的學法修行，一動都不會動的，至少動一動吧。從前是鈍根的下品，後來變了中品，40年下來，即使你硬說我鈍根，也該是上品了吧。哪有不變的道理？不變就不是佛法，不變衆生怎麼能成佛呢？
故弄玄虛是佛門的悲哀
說聽不懂，來居士林聽法的大都是沒文化的老太太。有次我問：“我剛才講的話，你們聽得懂嗎？”回答說：“聽得懂聽得懂。”事實證明佛法是可以聽得懂的，看你怎麼講啰，是你自己講得別人聽不懂。例如講“如是我聞”，“如者，如如不動也，如者，法爾如是也，如者，無所從來亦無所去也。”那麼多話，本來是一句不懂，弄了十句都不懂。你要使別人懂呢？很簡單，“我親自聽到佛那樣說”，還是這樣講來得明白。你自己在故弄玄虛，似乎要是講得大家都聽得懂，就會被人說是幼兒園的水平。以不懂爲高，那是佛門的悲哀啊。
一步步學上去才是科學態度
學佛法，一步一步上去，那是科學態度。剛進佛門的人學高了，底下沒有基礎，以後叫他補補基礎，他就不樂意了：我已學得那麼高，還要當小學生嗎？其實他所學的也不規則，東抓抓西抓抓，一個完整的整體性也沒有。
好比舊社會洋行裏的，從前叫茶房，專門給人泡茶，幹雜務的，洋行裏叫“boy”。你叫他來學英語，從頭學起，A、B、C、D，他不肯學，我在洋行裏這麼多年，我講也會講了，還學ABCD……其實他只會講那麼幾句：“Yes，sir”，“一塊銀元one dollar，24個銅板twenty four”，上海人稱他洋泾浜。
沒有基礎，不叫正規的人才
所以，即使你是個人才，你這麼搞也不叫正規的人才。現在這種情況很普遍，一學就學高，講基礎的法，沒人愛聽，這叫把自己架空了。沒有基礎，不是架空了嗎？我是主張一年級到二年級，小學到中學，中學到大學。
經藏沒有規定你必須全部學完
有人說：“叁藏十二部，叫我怎麼學得光？所以不學了。”這話又錯了，比方說想喝水的人聽說那邊有個水缸，過去一看說：“這麼一滿缸的水，我怎能喝得光呀！幹脆不喝了。”那這個人是聰明還是笨蛋？沒有叫你全喝光呀，也沒有規定，不能全喝光就不要喝。又如看見一桶飯，心想這麼多飯吃下去我不要變成飯桶了嗎？就不吃了。如果有人說：“對，對，因爲吃不光，所以你就別吃。”這種話叫詭辯，別上當了。吃飯是解饑，喝水是解渴，你能夠解饑解渴就可以了，佛也沒有叫你叁藏十二部一學就要全部學完。
戴上了自卑帽子，勤奮就發揮不出來了
有人連深入都不懂。好比你在門口，腳還沒有進門，你邁進門口就叫進門了，進門以後你再邁前一步就叫深入。說深入它沒有一定的標准的，你在原來基礎上再伸進去了，就叫深入，並非圓滿，圓滿就成佛了。所以把佛法搞得高高在上，又認爲自己永遠是鈍根，這些話對修行人的影響太大了。一個人戴上了自卑的帽子，勤奮就出不來了。發明電燈的愛迪生說過：“天才99%是努力，”怎麼可以在人們努力向佛法深入的發心中潑冷水？到底是不是好心？真正的善知識應該給佛弟子吹暖風，給他鼓勵，讓他上進，哪有潑冷水，吹冷風的？所以，我們一定要記住佛的話，要深入經藏，要盡量努力，不學、不努力總是不對的。有句話：“好好學習，天天向上”，好好學習就是爲了天天向上。學問是學來的，自然越學越明白。
從前我家裏來了一個身體魁梧的年輕人，他告訴我：“我從前又瘦又小，因爲瘦小，同學、小朋友都欺負我，我打又打不過他們，所以我就練身體，我這個魁梧身體是自己練出來的。”原來瘦小的身體都能改變，修行哪有改變不了自己的道理？
(2001.4.13第六講未完)
律海十門 (10)
傅味琴
小獅子怎麼變小貓了
小獅子怎麼變小貓了
佛弟子從佛口生，從法化生，簡單說是佛所生的。拿遺傳來作比喻，釋迦佛稱獅子，佛弟子就應該是有雄心壯志的小獅子！獅子絕不會生出貓來的。是佛弟子自己聽了那些卑劣的話變成小貓了。所以我們得到釋迦佛佛法的法乳，得到釋迦佛佛法的這種遺傳的種姓，個個可以成爲偉大的佛弟子，成就偉大的佛教事業。
後世人自己製造了證果的困難
末法時期是人自己製造出來的，一切法性空，時間本是假相。後世人證果證道很困難，很稀少，也是後世的人自己製造出來的。
菩薩、尊者的論藏很重要
論藏是辯論。有許多論是菩薩寫的，彌勒菩薩、天親菩薩、無著菩薩……，還有許多論是尊者寫的，舍利弗尊者，目犍連尊者……，《法蘊足論》就是目犍連寫的，《阿毗昙論禅定品》是舍利弗寫的。爲什麼要有論呢？因爲佛法甚深難于理解，要真正理解如來真實義不是件容易的事情。通過佛弟子來論說論說，就能夠更加明白，你的觀點補充我，我的觀點補充你，所以論藏很重要。
辯論必須以法爲准則
但到了後世，尤其是現在，現在沒有什麼論，只有一個不像樣的爭論，而且越爭越不像樣。佛法還剛剛初學，經藏還沒深入，就你講你的，我講我的，爭得激烈。最糟糕是帶了一個我見，凡夫知見，搞片面，執著心很強。即使別人有道理，也認爲自己不是沒道理，要面子、不服氣，那不是真正在法上辯論了，在搞煩惱鬥爭了。聽到人家說些觀點跟自己不合就討厭，或者想“這兩句是反駁我”，就生氣，故意歪理十八條跟你鬧，這叫胡鬧。辯論必須以法義爲准。
回答錯了，要笑就開朗的笑
辯論是辯論佛法。哪個人對，哪個人錯，要以佛法的法義爲准，不能自說自話，自以爲是。我有一年去拉蔔楞寺，拉蔔楞寺佛學院的學生正在辯經堂裏辯經，辯得熱烈！可惜我一句也聽不懂，我聽不懂藏語。如果回答錯了，會引起哄堂大笑，奇怪，又沒有話筒，他回答錯了你這麼遠聽得見？不是，他看見別人笑，他也跟著哈哈哈……但看看臉部表情，從來不生氣，不是取笑，不是譏笑，是開朗的笑，要這樣才對呀。
對講法的人不要譏笑
有個現象應該要改：就是笑得不太好看，叫譏笑。譏笑看得出來：開朗的笑開嘴巴的，譏笑從來不開的，譏笑後還要向旁人看看，表示：“我說得對吧！”自己表揚自己。譏笑時看他只動一塊皮，所以人稱皮笑肉不笑，還自得其樂，自我陶醉。尤其是對講法的人譏笑，這個罪過大。不恭敬已經有罪過，還要譏笑。
聽聞佛法，說“放屁”要受放屁報
去年，有個新生脾氣壞，不受教。同學告訴我，我講課，她說“放屁”。壞了，這個人不能脫離生死了，因爲要受放屁報的。狗也放屁，牛也放屁，人也放屁，即使天人也放屁，所以死了又會在另一道裏繼續放屁受報，能出生死嗎？我們修行人成就法身，光明遍虛空，哪來屁啊？這還是說啓發的話，真正的罪可重了，聽到佛法，你說放屁，那不是成了佛法是放屁嗎？即使知見不同，觀點不同，你也不能說他講佛法是放屁啊！我說法40年，到2001年才第一次聽到說我講法是放屁。但我一點沒生氣，因爲我從前是研究精神病的。還看到一個現象，也很不好，聽了幾句與自己觀點有點不同的話，這個臉部表情就不大好，微微搖頭，微微地笑，可不是開朗的笑，是表示蔑視，瞧不起人家。
直心笑是天真，四肢太活躍像舞蹈
我們今後也要開展辯論。辯論時可以笑，不要譏笑。胡櫻是天真關系，她心底沒壞心，她笑是直心笑。那你忍不住也笑呗，忍不住偏要壓(衆笑)，豈不把心腸壓歪曲了？胡櫻也要注意，你四肢活躍得太厲害了，就變成舞蹈了(衆笑)。
滅法的人不希望再出叁藏法師
能尊重佛弟子，佛教就會興起來
經藏、論藏、律藏稱爲叁藏，精通叁藏稱叁藏法師。經藏是說法教化，論藏是辯論，律藏是製定戒律。你們說佛教出現叁藏法師，好不好啊？叁藏法師是越少越好，還是越多越好？玄奘法師全世界都尊重，不管你信佛教不信佛教，能夠尊重佛弟子，佛教就會興旺起來。
知識分子的文化不一定能理解佛法的道理
修行不僅是個人事情，還牽涉到千千萬萬衆生的痛苦和幸福。拿現在世間的形勢來說，最重要的是維護世界和平，佛教本就提倡和平，所以佛教的教義如果能夠深入民間，普及全世界，這個世界就會好起來。再加上佛法能度衆生出生死輪回，全靠法師給我們講法，我們自己看經書是很難懂的，而且容易理解錯誤，所謂“依文解義”，知識分子的文化不一定能夠理解佛法的道理。
有人在努力今後不要再出叁藏法師
我們全班同學有沒有希望今後的佛教不要再出現叁藏法師？沒有啊。別說全世界，全中國有沒有啊？有啊！還不少呢！他們在宣傳不要深入經藏，不要法，所謂“叁藏十二部，留給別人悟，讓別人去深入好了”，那麼請問你說的別人是誰啊？當然是不同意你的人，或者反對你的人。當然，一個人說話總希望人家認可；一個人講出一番道理來，總希望人家喜歡聽；一個人總喜歡很多人都看他的書，所以說這些話的人總希望佛弟子全聽他的話。那麼讓別人去深入經藏指的誰呢？那只有留給社會上的人去深入了，那佛門裏就出不了叁藏法師了！所以我剛才先問你們，叁藏法師好不好？希望再出幾位叁藏法師還是不要再出叁藏法師了？是使佛法興旺起來，還是使佛法消滅？這是…
《《律海十門》開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…