..續本文上一頁個原則問題，是一個嚴肅的問題。佛教傳到中國，多少年代都是通行著一種風氣：你好我好大家都好，結果弄得是非不分。
在家出不了“叁藏居士”
社會上的人不可能出叁藏法師。咱們女衆部有出家佛弟子、在家佛弟子，佛門在家弟子不可能成爲叁藏法師，也不能成爲叁藏居士，要出家才能成爲叁藏法師。爲什麼居士出不了叁藏居士？因爲居士不能看比丘、比丘尼戒，律藏就不圓滿。剛才說，再出幾個叁藏法師好，越多越好，那居士當不了該怎麼辦啊？出家呗，出家了就能當叁藏法師！
我培養的居士是未來優秀的出家人
我年輕時說過，我培養的居士都是未來優秀的出家人。當年辦九華山佛學院，又不放棄上海的講課。上海清早五點鍾的車，到安徽青陽，住個晚上再上山。九華山講過一個時期又回上海講，兩頭跑。教務處有個比丘跟我說：“老師，我想問你，是九華山的出家人重要，還是你上海的那些居士重要？”意思叫我別到上海去。我朝他笑笑說：“我培養的是未來優秀的出家人。”
通經、論、律叁藏才能稱叁藏法師
在福鼎，大家贊歎我培養的年青人好啊。將來出家了，也不見得會壞。咱們都是發菩提心的人，爲了報釋迦佛的恩，爲了報叁寶的恩，爲了廣度衆生，爲了佛法不要消滅，我們希望在末法時代再出些像玄奘法師那樣的叁藏法師。福鼎太姥山平興寺弘揚戒律，穿的衣服是原始佛教的衣服，還講經，學《菩提道次第廣論》，這樣叁藏全了。叁藏非但要學，而且要精通，經藏是說法教化，沒有經藏，你怎麼教化衆生？沒有律藏，佛門裏盡是小偷、打架、不守規矩、自由散漫。沒有論藏，別人問你幾個問題，你一個也回答不出來，怎麼跟人辯論？
經、律、論均是對治煩惱，
令正法久住
不懂佛法是滅法的罪魁禍首
我們學會辯論，就能跟外道、世俗的邪知邪見人辯論，尤其現在更需要跟佛門裏的邪知邪見的人展開辯論。一般社會上人不懂佛法，但阿彌陀佛、極樂世界他們也知道，說有蓮花求往生，就不懂了。他們會問：“西方的蓮花有沒有門號？”說這怎麼知道，“你不知道，你到西方怎麼找自己的蓮花？”他一連串問下去：“佛教不貪黃金，爲什麼極樂世界要用黃金鋪地？”你被問得啞口無言，他說：“算了算了，你什麼都不知道，還是跟我學學打牌、搓麻將，還好高興高興。”不懂佛法是佛門的悲哀，衆生的悲哀啊！不懂佛法是消滅佛法的罪魁禍首。所以法師講經時說過：“不聽佛法，不要戒定慧，你們知道你們在幹啥？你們在幹滅法的工作。大家都不要法，佛法不就消滅了嗎？”不讓佛法消滅，全靠你們，說這個功德在佛學苑，哪裏！佛學苑就是這些房子。說老師講法有功德，我老師講法給誰聽？假如我講給牆壁聽會有功德嗎？說“日光燈啊日光燈，你要知道無常的道理啊，總有一天你要死亡。”這有功德嗎？功德在你們身上，你們來學法就是功德，將來能當叁藏法師，功德更大！
經律論均是對治煩惱，令正法久住
經藏、論藏、律藏，均是“對治煩惱，令正法久住”。對治煩惱不容易啊，煩惱如果容易對付的話，衆生怎麼會無始以來流轉生死？煩惱是變化多端，狡猾得很。一面用可怕的方法來嚇唬你，過一會兒又用親愛的方法來迷惑你。你老不生病，起煩惱照樣能使你生病，讓你吃東西的時候起貪心，吃得胃疼只好看醫生。
煩惱就睡在你的心裏
煩惱各種手段都會使出來，煩惱在哪裏？就在你心裏，陪著你這顆心睡覺，人們還不知呢！你看，許仙跟白娘子不是睡一起嗎？一條白蛇睡在旁邊還不知道。煩惱毒蛇就睡在我們心裏，還有人陪豬睡覺，豬髒死了，這是誰啊？報紙上的消息，有個喝醉的人，跌跌沖沖，一頭倒下去，吐出髒物，一頭豬聞到好吃的氣味，就跑過來舔，它越舔越覺得味道好，因爲吐出來的東西豬喜歡吃，它貪心來了，舔光了竟然咬他的鼻子，這個喝醉的人還醒不過來，咬完鼻子咬他嘴巴咬他喉管，喉管咬斷了，當然永遠也醒不過來了。結果因爲酒鬼吐出來的東西裏有酒，所以這個豬後來也醉了，倒下去剛剛倒在他的旁邊。第二天早晨人家奇怪：這個人怎麼跟豬並頭睡在一起？一看，已經死掉了。所以佛弟子受五戒，酒戒不能不受啊！
消滅佛教的方法就是不要法
說法、辯論，受戒、持戒，全是一個目的：去掉煩惱，止住惡業，令正法久住。說佛法分叁個時期：正法時期、像法時期、末法時期。要知道修行人無時間相，時間本是假相。即使是佛說過這個話，法無定法，也不要執著，一執著就錯了。雖然按照年代來算現在是末法時期，可是末法時期也有正法，如果正法普及了，末法就變了正法了。反過來說，在正法時期也有末法，你能夠分得清嗎？在佛涅槃後的一千年的正法時期裏，難道沒有佛弟子在搞歪風邪氣？難道沒有佛弟子懶惰？難道沒有佛弟子造惡？也有啊，不過是多少的問題。正法時期能夠按照佛的話去修行、實踐，自己懂得斷煩惱，這種人多，所以證果證道的人多。末法時期這種人少了，相反的，種種歪風邪氣多起來了，法快要沒有了，就說是末法時期。這都是人搞出來的呀，而且不是外面的人。曆史上叁武滅佛尚且滅不掉，國內的十年動亂也沒有把佛教滅掉，可是佛弟子卻能把佛教滅掉，用什麼方法？就是不要法。法沒有了，佛教就消滅了。
猛斷煩惱，末法風氣就能轉過來
深入經藏，猛斷煩惱，末法風氣就能轉過來
現在善知識還有，真正修行人還是蠻多的，在四九年的時候圓寂了一個阿羅漢。四九年肯定是末法時期，離開現在五十多年，照樣出阿羅漢，就是阿迦曼，世界上公認的阿羅漢，不過太少了。能不能使少的變多呢？完全可以變的嘛，佛弟子靠自己發心，發願嘛。一個人發願，一萬個人發願，十萬個人，一百萬，一千萬個人全發願自己做到像正法時期那樣清淨，精進，深入經藏，猛斷煩惱，這個風氣就轉過來了。
爲了正法久住，佛說法四十九年
經藏、論藏、律藏都要弘揚，都要深入，是爲了正法久住。佛所以講四十九年法，目的也是爲了使正法久住。如果佛弟子個個都聽釋迦佛的話，佛法消滅不了，也不會衰落，也不會逐漸地演變。佛弟子聽了煩惱的話，更糟的是聽邪師邪說的話，演變到現在，佛法快要滅了。
外道說佛教裏要有道教才是中國的佛教
今天我在編輯《音聲海》時，把你們女衆部的日記找來，有一篇我覺得挺好，把它編了進去，題目叫“外道論佛教”。一個道士談佛教，最後說“佛教裏要有道教的東西，才能夠成爲中國的佛教”，我在後面寫到：“如果像這道士所講的那樣，那麼真正的佛教就在中國消滅了！”真正的佛教裏有道教的東西嗎？從她這幾句話裏我才醒悟到原來外道要消滅佛教就是用這個方法，還給你挂一個牌子：中國要有中國式的佛教。什麼是中國式？那就是道教、儒教、佛教本是一家，這是中國式的佛教。那麼，釋迦佛的佛教就此找不到了，這很可怕。所以如果不把邪知邪見掃出去，不用我們佛法的正法去把他們辯倒，佛教慢慢就消滅了。寺院不會因爲人的死亡而死亡，但變了參觀的旅遊景點，菩薩成了藝術品。佛弟子佛法不懂，講起來麼滿口的道教、儒教，稍微講幾句佛教的話，也會講錯，這個時候佛教就消滅了。要知道寺廟不能代替佛教，人也不能代替佛教，只有釋迦佛親口講的法，一點都沒有改變，這個法才叫正法，才能代表佛教。所以令正法久住，這是一個發菩提心的人不能不知道的，不能不努力的，否則你這個菩提心就是空口說白話。
經、論藏公開，律藏不公開，是佛弟子內部的事。(能海上師)
律藏不公開
經、論藏公開，律藏不公開，爲什麼不公開？因爲這是佛弟子內部的事情，外面人沒有必要知道，也聯系不上去。譬如說，出家人的袈裟，用不著把袈裟做法介紹給時裝公司，沒必要。說增加一點知識也好，將來可以發明時裝袈裟，那更糟糕。律藏不能公開，可是偏偏現在的佛教書店、法物流通處，櫥窗裏放著比丘的《四分律》，只要有錢就可以買，沒人管。那麼有的居士信心也很好啊，爲什麼不能看？因爲居士看了就不敢出家了，佛對出家人的要求太高了，你嚇壞了，“還是不出家的好，因爲我做不到。”所以佛常用這個方法，先把你頭剃了，衣服換了再說(衆笑)，等到你出家了，受大戒了，受比丘戒了，再給你看，那個時候你基本上也有了道心，對出家生活也適應了。
我們不太嚴也不太寬
我們女衆部有人說太嚴，有人說太寬，調和調和，算中等吧，不嚴也不寬。有的人吃不消，她不想一想當年釋迦佛也是這樣的。比丘戒二百五十條，比丘尼戒叁百四十八，居士只有五戒。你一出家要求升高到50倍，釋迦佛就是這條路線。你們過去在小廟裏，要求不高，到這兒來要求一下子升高了，你吃不消，受不了，你想跑回家去。害人最害的就這個家，有家可歸你才想跑。說出家人也有家，小廟就是我的家。人往高處走，水往低處流，你從高處跑到低處去，沒志氣啊！
徒弟一叫苦，師父就叫回去了
要求高是爲你好！還說閑話，動瞋恨心。小廟的師父對你寵愛，收一個徒弟就好比是自己的兒女，真是寶貝。有時候打電話來：“你在那裏怎麼樣？好不好啊？”還添一句：“如果不好麼你就回來噢。”假如這個徒弟說：“我有點不習慣。”“不習慣就回來吧！”把徒弟叫回去了。
沒有智慧的慈悲是害人的
沒有智慧的慈悲是害人的
沒有智慧的慈悲是害人的。孩子要換牙齒，媽媽給他拔，孩子怕疼，送去醫院，孩子一看白衣服的醫生，更怕了，哭啊鬧啊，叫得像殺豬那樣(衆笑)。媽舍不得說：“算了算了。”因爲母親慈愛嘛，他既然這麼怕痛就算了。結果長大後牙齒很不好看。一個從正規的叢林裏出來的出家人和一個從小廟出…
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