..續本文上一頁，很可怕，別出事啊。”我去一看，本來磕大頭要兩只手先下去，他不是，整個人“啪”倒下去(衆笑)。我不知道他是否在練武功，等他起來後，我問他：“你這種磕法是你自己想出來的啊？”他說：“不是，是我師父教的。”我不說話，就走開了。居士說：“老師，你怎麼不說，這樣磕法不行啊。”我說：“他有師父，我怎麼好說話？他有他師父負責。”如果你們這麼搞，我要說話了。不能亂搞！有的大學生考試，整個晚上不睡覺，還吃藥。腦子變得遲鈍了，問他原因說：“我吃藥吃壞的。”(衆笑)
禅定呢？禅定中首先要教你空觀，否則的話，一執著就出偏差。般若呢？空到了極點，才開般若智慧。
“菩提涅槃，即般若”
小乘涅槃得無學位
涅槃，就是彼岸。彼岸就了脫生死。小乘涅槃，以無學位，證阿羅漢果，成功了，你不需要再學。假如有位同學說：“我昨天晚上已證阿羅漢果。”那要確實不打妄語，(衆笑)我馬上會說：“你用不著再學了。”第二句：“請你上臺，我做學生。”(衆笑)不要小看阿羅漢，阿羅漢修行成就的水平是七地菩薩的水平，就是心太小，法可沒有小。
大乘涅槃是圓滿菩提
修菩薩法成菩提也要靠般若智慧。你修得起來就是般若。修菩薩法是一方面緣起種種的有，一方面要在有中觀性空。《金剛經》說得最好，實無衆生可度，不是叫你不度衆生，而是叫你辛辛苦苦發心去度。最後又告訴你實無衆生可度，不懂佛法的人聽得莫名其妙，一會這麼說，一會又那麼說。打一個比方，世間無常，一切性空。多年前蘇州有個人炒股票賺了兩萬元，我問他，他說：“是啊，我是賺過兩萬，現在又賠了兩萬。”(衆笑)那這就是空。所以“有是假有，空是真空。”即使你現在還是有，到頭來仍然是空。爲什麼。釋迦佛說的：“一切有相皆虛妄。”因爲是無常，所以你要度衆生成佛，要圓滿菩提，你還要觀緣起的種種緣生法，種種心，種種功德，性空不執，你才能成佛，這就是深般若的智慧。所以說菩提涅槃就是般若。今天下課。
(2001.3.16第二講完)
律海十門 (4)～(5)
傅味琴
心理障礙從自我中心開始
能海上師說：
“戒是般若的事相，是般若的方便
定是般若的資糧
菩提涅槃即般若”
般若漢譯智慧，含義深廣
能海上師在講律海十門前的開示中說“菩提涅槃即是般若”。菩提也從般若中産生，涅槃也從般若中産生。沒有般若就沒有成就。般若翻譯成智慧，六度中第六度，也稱智慧度。但有的法師仍然照原話音譯，比如般若波羅密，這不是漢語，爲什麼這麼做呢？因爲“智慧”還不能夠表達般若所有的含義，般若是佛門專有的一種智慧。般若中有廣般若，雖然廣般若是運用世俗的語言文字，是世俗谛，但目的是闡明深般若。 深般若也就是勝義谛，很深，很徹底、究竟，是真谛。
通過廣般若，成就深般若
有人喜歡學高，談高，結果出了弊端，看不起文字般若。能海上師當年說過：“沒有文字般若，什麼也沒有。”你不通過聞思修，你懂什麼呀？講經說法，全是文字般若，你自己頭腦裏的思考、思維活動，也是文字般若。所以不通過廣般若，你怎麼去證深般若呢？真正成就是深般若，廣般若只能使你在理論上成就，要親證，才算真正成就。
成佛的因就是衆生
菩提就是成佛的意思。要證阿耨多羅叁藐叁菩提叫無上正等正覺，必須很長時期，廣度衆生，累積大乘功德。不度衆生的人沒有菩提成就的果。所以成佛的因，就是衆生，成佛的父母，也是衆生。衆生就是成佛的一個基礎。修菩薩法怎麼修？在衆生裏修，面對衆生修，這一點，你們都懂了吧。象根師你聽得懂嗎？我對你充滿希望，因爲你靈活度比較高。
先記住名詞，聽多了就會懂
假如佛學的專門名詞實在聽不懂不要急，你就先把這個名詞旁邊放一放，慢慢聽多了，就會懂了。我54年上五臺山清涼橋，能海上師看見我們這麼年輕，初進佛門，他就安慰我們，那個時候五臺山沒有電燈。他指燈籠打比喻：“你不懂燈籠什麼做的，沒關系，你只要記住，這是“燈籠”就可以了，慢慢你自會懂的。”
學佛法，先難後易
今天沒有時間詳細給你們講什麼叫成佛，什麼叫菩提，什麼叫涅槃，你就先記住這幾個名詞，你聽多了就懂了，所以要有耐心。科學上的學問越學到後來越難，佛學的學問越學到後來越簡單。科學是先容易後難，佛學是先難後容易。我這兩句話也算是安慰你鼓勵你，我從前還不是學出來的。
菩提心功德能去掉我執
在度衆生的過程中，非但能增長你菩提心功德，也是培福，更是對你煩惱是一個磨練。只有在度衆生的磨練中，懂得佛法，路子不錯，你會磨練掉一切執著。如果你心裏有牽挂，我執去不掉，不可能成佛的，也不可能證阿羅漢果的。阿羅漢斷盡煩惱，僅僅是保留了習氣，可沒有一個我。不去掉我，你怎麼會幹淨呢？
心理障礙從自我中心開始
以我爲中心，這是最壞的事情。當年政治學習，有這麼一句話，“資産階級以我爲核心”，我要賺錢，以“我”爲核心。佛教講一切煩惱從我開始，執著于一個我，就會起煩惱，從心理學上來講，一切病態心理，心理障礙從自我中心開始。所以這個“我”字是最壞最壞的東西。不論世間法出世間法，都懂得這個“我”是不好的。
沒有煩惱就到彼岸
有我必有我所，更難放下
有我必有我所。有了我所必然會放不下，放不下就是愚夫。什麼都放不下的人，說明他執著心重。講到這兒，你們可以想通了。連我都要放下，我所還有什麼可放不下的呢？
成就是在泥漿裏滾出來的
修菩薩法的人，就是在衆生的泥坑裏滾。從前老修行說過：“沒有一個舒舒服服成就的，成就的人都是搞得焦頭爛額，從泥漿裏滾出來的。”尤其是發菩提心修菩薩行。你一發菩提心，種種的麻煩，種種的磨難馬上來了，搞得你焦頭爛額，看你退心不退心。
修菩薩法要“自苦他安樂”
修菩薩法的人，在衆生裏會經常遭受到摩擦。那麼修菩薩行的原則是什麼？要記住五個字：“自苦他安樂”。甯願自己苦，以求衆生的安樂。你要達到甯願自己苦不要衆生苦，讓衆生安樂，那當然你什麼都願意讓步，什麼都願意放下，樣樣都願意作貢獻。這樣日子一長，慢慢，就把你的執著心磨光了。
在磨練中可別瘦下去
要把我執磨光可也不容易啊。《金剛經》說，釋迦牟尼佛證阿耨多羅叁藐叁菩提，過去世做忍辱仙人時，四肢割掉，他都不動瞋恨心，是這樣磨練出來的。胡櫻，對不對啊？我看你啊，如果你磨練當中，人瘦下去了，你肯定在起煩惱，否則你怎麼會瘦啊？來了以後，哭過沒有？(胡櫻點點頭)哭過了，好，有希望。因爲她一根肚腸通到底，老老實實心不谄曲。這沒有什麼，我從前培養的學生，有的哭得比她厲害，但千萬不要瘦下去，在我身邊的學生，即使哭，也會胖的。
慧眼從哪裏來
修空修得不徹底，非但成不了佛，彼岸都到不了。阿羅漢稱慧眼。很多年前，我出一個問題，孫行者的慧眼是怎麼來的？有人回答說：“是太上老君用火煉出來的。”我說“我培養你這個學生糟糕了，以後你叫大家回家開了煤氣竈燒眼睛了，要燒出慧眼來。”整個《西遊記》都是比喻，但是意義好得很。你們有的在別的佛學院學了幾年了，慧眼從哪裏出來？
鼓內空，才出鼓聲
我再問你們，“呼呼呼”，這個聲音從哪裏出來？“空”(下答)，從空出來。你敲一聲磬子，它“當……”，播得很遠。這個聲音哪裏來？你們只知道敲磬敲鼓，卻不知道聲音從哪裏來。好比只知道羅漢，不知道阿羅漢。“ 羅漢在哪裏？”“在羅漢堂啊。”進佛門還在佛門外十萬八千裏。你敲鼓的時候，聲音“嘭嘭”，很洪亮。鼓裏邊有東西嗎？空的，所以這種聲音是空中成就的。你敲桌子呢？(師擊桌叁下)，聲音兩樣的，是實心，它是空心。那麼敲磬呢？“當……”，你聽，播得很遠，也是空中成就，因爲磬子裏也是空的啦，還有一個尾聲。這是聲波啊，你去敲一下大秤的秤砣，實心的，它“嘚”一下就沒了。
悟空才能出慧眼
孫悟空慧眼從哪裏來？說太上老君煉丹的火燒出來的，也不錯，那是一個比喻。真正講到法義，這是什麼火？智慧的火。慧眼哪裏來？(有人答：也是從空裏來)對了，從它的名字裏來。它的名字叫悟空，孫就是猴子，悟空是佛教裏的法義。你只有悟空了，才能夠出慧眼。
沒有煩惱就到彼岸
不悟空，你是肉眼，最多天眼。天眼是神通，神通了不脫生死。現在人啊，對神通稀奇。只要誰說幾句騙人的話，還有一幫子人幫他宣傳，一下子吸引了好多人，現在都有這樣的風氣。好比前兩年出了一個叫追星族，一個明星到了，十輛卡車上的人全來看明星了。
斷盡煩惱才能真正了脫生死。“悟空”，他悟到煩惱性空所以對煩惱不執著，能放下。沒有煩惱就到彼岸，沒有煩惱就斷盡一切苦。一切生死流轉，死了又生，生了又死，生的過程中的苦，死了以後的苦，全是煩惱關系。
悟空的境界在深般若裏
悟空的境界，屬于深般若的境界，所以悟空的道理全在深般若裏。廣般若是利用語言文字，以世人所熟悉的例子打比方，講道理來說明深般若的境界。因爲深般若是講不出來的。
莫做“輕毛菩薩”
要在自利的基礎上利他
你們說，成佛的境界跟阿羅漢的境界，或者說成佛的圓滿跟阿羅漢的圓滿，區別在哪裏？(答：一個爲自己，一個爲別人)哪有可以不爲自己的？餓了叁天，沒吃准要餓死。佛教是主張自利利他，自利在前面，利他在後面，要在自利基礎上，然後才有能力去利他。自利就是了脫生死，利他就是廣修菩…
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