..續本文上一頁世界成佛，度娑婆世界衆生，就是我們本師釋迦牟尼佛。從釋迦佛的教導中，我們知道有十方佛，所以稱諸佛。我們能夠親自見到的，親受教導的，那就是釋迦佛，因爲我們是娑婆世界衆生。十方佛我們沒有見過，東方藥師佛我們沒見過，西方阿彌陀佛也沒見過。我想起一個問題，既然沒有見過，怎麼能夠見到藥師佛的佛像，阿彌陀佛的佛像？我不想去做曆史考證，大概是根據釋迦佛介紹的種種功德，或者某位菩薩、某個修行人在定中，佛顯現的時候看到，就畫了下來，這是我隨便說說。
佛法是修行，不是考古學
進了佛門以後，你是真正在研究，在思索，不盲從迷信的話，那就會發現很多問題，我看也用不著對每件事都考古得清清楚楚。人生幾何？作爲佛弟子，對釋迦佛要有信仰，釋迦佛無所不知，不說虛妄語。我是知識分子，懷疑特別多。我的辦法就是，我搞不清楚的，還沒有得到解答的，就先放在一邊，也不盲目胡扯，能理解的，能辨別的，我就先把它抓起來，這樣越學越多，不懂的慢慢就懂了。有人搞考古，像六十年代的佛學月刊，大多篇幅像考古那樣，把石頭上刻的經文抄下來，沒字的就畫上個小方塊。我看了實在頭痛，直到現在，有人還在研究到底是念“阿(e)彌陀佛”還是念“啊(ā)彌陀佛”。
考證別費時太多，斷煩惱要緊
中國的方言那麼多，全世界的語言更多了。我年輕時候總是念阿(e)彌陀佛，那麼阿(e)耨多羅叁藐叁菩提到底應不應該念啊(ā)耨多羅叁藐叁菩提？好比一個漢語學生說：“上課的是教師。”碰到一個外國學生回答：“No，No，Teacher。”那麼到底是Teacher還是教師呢？我看考證考證也好，但別花費太多時間了，斷煩惱要緊。
佛說有十方佛，你要考證，你又沒有神通飛到琉璃世界去問藥師佛，你的名字是不是叫藥師琉璃光如來？再到極樂世界問阿彌陀佛，究竟是“阿”(e)還是“啊”(ā)？
我是佛弟子，我弘揚釋迦佛的法
我們要恭敬十方佛，更要知道釋迦佛最親啊！琉璃世界離娑婆世界多遠，經書上說東方去此過十殑伽沙等佛土，極樂世界有多遠？經書上說，從是西方過十萬億佛土，還不是過十萬億星球，星球不是佛土，要經過十萬個萬萬的佛土，那離娑婆世界也太遠了。我總覺得現在的佛弟子對釋迦佛太疏遠了，因爲我是釋迦佛弟子，所以我親近本師釋迦佛，弘揚釋迦佛的法。
治病舍近求遠，豈不把病拖重了
比方說上海有老醫生，本地也有老醫生，當然人在本地就在本地看，難道再坐火車趕到上海去看病？釋迦佛也是醫生，阿彌陀佛也是醫生，藥師佛也是醫生，一樣的圓滿呀，人間的醫生水平有區別，難道佛也會有高低嗎？我們人在娑婆世界，就應該聽釋迦佛的話，好好修行，治好煩惱病，這是符合現實。
釋迦佛的弟子要爲娑婆世界作貢獻
再說釋迦佛在娑婆世界度衆生，咱們是娑婆世界的衆生，這就是因緣。至于你要往生琉璃世界也好，往生極樂世界也好，假如發菩提心不離開娑婆世界，世世常行菩薩道，符合大乘精神，更好。往生的時間是在臨命終時，好比我身在福鼎弘揚佛法，培養人才，我就沒有回家的念頭。假如我爲個人打算，我死要死到上海去。那麼我現在還沒有死啊，何必講課也不講了，回上海去等死呢，使這麼多發心學法的學生、廣大居士，大大失望，真叫苦惱。所以我們身在娑婆世界就要爲娑婆世界作貢獻，我們是釋迦佛的弟子，要報祖國的恩，報佛的恩，就要爲祖國作貢獻，就要爲釋迦佛作貢獻。
製戒緣起十義門第一 (7)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
真正現實的利益在娑婆世界
本次提要：
·真正現實的利益在娑婆世界
·不要人爲地排除學法和學法的時間
·佛教弟子要常隨佛學，要自求解脫，再解脫大衆
·佛法是一切諸佛成佛的道路
·不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢
·要法也要煩惱，這種人盡幹壞事
·很多人利用佛法作爲煩惱鬥爭的武器
真正現實的利益在娑婆世界
緣有兩個：“一個叫親緣，一個叫疏緣。”釋迦佛和我們是親緣。所以拿我們釋迦佛的弟子來說，不能有了十方佛，而忘了釋迦佛，不能夠因爲有他方佛，心不朝著釋迦佛。真正講現實的利益就在娑婆世界。
不要人爲地排除學法和學法的時間
我們現在努力地學習、聽法，智慧不斷增長，將來可以弘揚正法，廣度衆生。正法熏修越多，智慧越大，妄念、煩惱越少。加上修禅定，培養一心不亂的能力，既提高自己智慧，培養了定力，又弘揚佛法、廣度衆生。願生西方淨土的人，到臨命終時，以一心不亂的能力，執持名號若一日乃至若七日，佛並沒有說若一年乃至若七十年(衆笑)。把應學的佛法和時間人爲地排除掉，這樣的做法我個人也是感觸萬分。
佛教弟子要常隨佛學，要自求解脫，再解脫大衆
佛要弟子常隨佛學，那麼我們怎能不學呢？要自度度人啊！我老師也不希望你們來到我面前，既不聽課，又不學禅定，也不想將來當法師，沒有挑重擔的志氣，那麼你來幹嗎？若叁年若五年若十年，你整天的“老師早，老師好”，不聽課像學生嗎？！佛弟子就應該聽課，應該自求解脫，再解脫大衆。
佛法是一切諸佛成佛的道路
及法比丘僧。我們非但要禮佛，還要禮法、禮僧，這是禮敬叁寶。禮就是恭敬，要恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。佛法是十方叁世一切佛的共同道路和超凡成佛的方法，法就是方法。法有善法惡法，小偷學習偷東西的方法，這是惡法。
不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢
我們學的佛法，是能夠使我們不再流轉生死，超凡成佛的方法，是能成就如來同樣圓滿功德的方法。佛法是十方叁世，過去世、現在世、未來世的一切衆生上求佛道的共同道路。佛弟子不走十方佛共同的道路，怎麼叫常隨佛學呢？你不走佛法的道路，又怎能叫佛弟子呢？常隨佛學就是跟在佛的後面學著走。
法是化度衆生的工具，教化衆生靠的是法。法是使我們成就的方法，是跟煩惱敵人打仗的武器，“臨陣無兵工無器”，沒有武器怎麼打仗呢？沒有工具怎麼做成器材呢？哪能沒有法，不要法？
要法也要煩惱，這種人盡幹壞事
有的人要法，但也要煩惱，這種情況非常可怕。有人說：“我到這兒來是學法的，我不是來聽批評的。”那就等于法也要，煩惱也要。叫他去掉煩惱他不高興，“我是來學法的”，變成法不再是消滅煩惱的武器了，這樣的佛弟子像個什麼樣？好比一個士兵，發給他武器，他要，如果不要武器，當啥個兵啊？一打仗，叫他拿槍去消滅敵人，他不樂意，又說：“敵人我也要！”槍也要，敵人也要，這樣的人看見敵人會擁抱，還會拿槍做禮物送敵人，結果敵人拿了你的武器盡幹壞事。
很多人利用佛法作爲煩惱鬥爭的武器
法也要，煩惱也要，兩個都要，結果煩惱掌握了法，利用在法上斷章取義，吵起架來全是法義。所以從前有人說過，佛門裏的矛盾爭論比世間上爭論還厲害。世間上人不懂佛法，他懂佛法，跟你爭論起來，你還爭不過他呢。懂佛法的兩個人爭起來，都把佛法當武器，都是引經據典，可是煩惱囂張，這不是我講得可怕。更有的連佛法都不懂，卻用煩惱邪見的言論跟講佛法的人爭個不休。
製戒緣起十義門第一 (8)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
哪有不要戒定慧的佛弟子
本次提要：
·學佛法是爲了斷煩惱，樹立正知正見
·佛弟子應以戒爲止惡揚善的准則
·聽太上老君的，就把佛教的准則改變了
·哪有不要戒定慧的佛弟子
·戒有別解脫戒，菩薩戒，密乘戒
·戒以別解脫戒爲根本
·戒流于形式，做不到就不能得解脫
·受了戒什麼都搞不清楚，等于畫餅充饑
學佛法是爲了斷煩惱，樹立正知正見
這種既要法又不肯斷煩惱，執著自己煩惱習氣的人，結果鬥爭鬥到佛門裏來了。所以我們學法是爲了斷煩惱，爲了超凡入聖，爲了弘揚佛法，度衆生，快快成佛，要有這樣正確的知見。
佛弟子應以戒爲止惡揚善的准則
佛法的內容，總可分爲叁大類，就是戒學、定學、慧學。
戒學，是止惡修善的行爲准則，凡事都要有個准則，沒有一個准則，你說你的，他說他的，以誰的爲准？我們佛弟子止惡修善應以佛教的戒律爲准則；信耶稣就照耶稣十誡爲准則；信道教的根據太上老君的話爲准則；是張天師的徒弟，你就去抓鬼；信儒教的，你以《四書》、《五經》的封建禮教的仁義道德爲准則，總有個准則吧。
聽太上老君的，就把佛教的准則改變了
現在還有很多人，有受戒的機會就想去受戒，對持戒卻不認真。戒條弄不清楚，不懂的也不問。有人還說：“你們受戒可以，末法時期持戒是持不起來的。”既然持不起來，當然不會認真去持戒了。另一面卻學老子《道德經》、《太上老君感應篇》、《了凡四訓》，這樣，自然就把佛教的准則改變了。
哪有不要戒定慧的佛弟子
我這兩天在整理過去同學寫的日記，偶爾看到有說“我是修淨土的，這兒又不是淨土宗，所以我留不住，要走。”這兒當然不是淨宗精舍，你是來學佛法的呀。佛法他不要，竟然出現了不要佛法的佛弟子。好像學戒定慧就不是淨土宗，學淨土宗，佛法也用不著，佛哪會教導你不要戒定慧，不要佛法的？！
戒有別解脫戒，菩薩戒，密乘戒
道教、儒教，別的宗教都講勸人爲善，但各有原則。我們是佛教，要以佛製定的戒律爲准則。戒律包括律儀戒、菩薩戒、密乘戒。聲聞乘的律儀戒又叫別解脫戒，能夠解脫煩…
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