..续本文上一页世界成佛，度娑婆世界众生，就是我们本师释迦牟尼佛。从释迦佛的教导中，我们知道有十方佛，所以称诸佛。我们能够亲自见到的，亲受教导的，那就是释迦佛，因为我们是娑婆世界众生。十方佛我们没有见过，东方药师佛我们没见过，西方阿弥陀佛也没见过。我想起一个问题，既然没有见过，怎么能够见到药师佛的佛像，阿弥陀佛的佛像？我不想去做历史考证，大概是根据释迦佛介绍的种种功德，或者某位菩萨、某个修行人在定中，佛显现的时候看到，就画了下来，这是我随便说说。
佛法是修行，不是考古学
进了佛门以后，你是真正在研究，在思索，不盲从迷信的话，那就会发现很多问题，我看也用不着对每件事都考古得清清楚楚。人生几何？作为佛弟子，对释迦佛要有信仰，释迦佛无所不知，不说虚妄语。我是知识分子，怀疑特别多。我的办法就是，我搞不清楚的，还没有得到解答的，就先放在一边，也不盲目胡扯，能理解的，能辨别的，我就先把它抓起来，这样越学越多，不懂的慢慢就懂了。有人搞考古，像六十年代的佛学月刊，大多篇幅像考古那样，把石头上刻的经文抄下来，没字的就画上个小方块。我看了实在头痛，直到现在，有人还在研究到底是念“阿(e)弥陀佛”还是念“啊(ā)弥陀佛”。
考证别费时太多，断烦恼要紧
中国的方言那么多，全世界的语言更多了。我年轻时候总是念阿(e)弥陀佛，那么阿(e)耨多罗三藐三菩提到底应不应该念啊(ā)耨多罗三藐三菩提？好比一个汉语学生说：“上课的是教师。”碰到一个外国学生回答：“No，No，Teacher。”那么到底是Teacher还是教师呢？我看考证考证也好，但别花费太多时间了，断烦恼要紧。
佛说有十方佛，你要考证，你又没有神通飞到琉璃世界去问药师佛，你的名字是不是叫药师琉璃光如来？再到极乐世界问阿弥陀佛，究竟是“阿”(e)还是“啊”(ā)？
我是佛弟子，我弘扬释迦佛的法
我们要恭敬十方佛，更要知道释迦佛最亲啊！琉璃世界离娑婆世界多远，经书上说东方去此过十殑伽沙等佛土，极乐世界有多远？经书上说，从是西方过十万亿佛土，还不是过十万亿星球，星球不是佛土，要经过十万个万万的佛土，那离娑婆世界也太远了。我总觉得现在的佛弟子对释迦佛太疏远了，因为我是释迦佛弟子，所以我亲近本师释迦佛，弘扬释迦佛的法。
治病舍近求远，岂不把病拖重了
比方说上海有老医生，本地也有老医生，当然人在本地就在本地看，难道再坐火车赶到上海去看病？释迦佛也是医生，阿弥陀佛也是医生，药师佛也是医生，一样的圆满呀，人间的医生水平有区别，难道佛也会有高低吗？我们人在娑婆世界，就应该听释迦佛的话，好好修行，治好烦恼病，这是符合现实。
释迦佛的弟子要为娑婆世界作贡献
再说释迦佛在娑婆世界度众生，咱们是娑婆世界的众生，这就是因缘。至于你要往生琉璃世界也好，往生极乐世界也好，假如发菩提心不离开娑婆世界，世世常行菩萨道，符合大乘精神，更好。往生的时间是在临命终时，好比我身在福鼎弘扬佛法，培养人才，我就没有回家的念头。假如我为个人打算，我死要死到上海去。那么我现在还没有死啊，何必讲课也不讲了，回上海去等死呢，使这么多发心学法的学生、广大居士，大大失望，真叫苦恼。所以我们身在娑婆世界就要为娑婆世界作贡献，我们是释迦佛的弟子，要报祖国的恩，报佛的恩，就要为祖国作贡献，就要为释迦佛作贡献。
制戒缘起十义门第一 (7)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
真正现实的利益在娑婆世界
本次提要：
·真正现实的利益在娑婆世界
·不要人为地排除学法和学法的时间
·佛教弟子要常随佛学，要自求解脱，再解脱大众
·佛法是一切诸佛成佛的道路
·不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢
·要法也要烦恼，这种人尽干坏事
·很多人利用佛法作为烦恼斗争的武器
真正现实的利益在娑婆世界
缘有两个：“一个叫亲缘，一个叫疏缘。”释迦佛和我们是亲缘。所以拿我们释迦佛的弟子来说，不能有了十方佛，而忘了释迦佛，不能够因为有他方佛，心不朝着释迦佛。真正讲现实的利益就在娑婆世界。
不要人为地排除学法和学法的时间
我们现在努力地学习、听法，智慧不断增长，将来可以弘扬正法，广度众生。正法熏修越多，智慧越大，妄念、烦恼越少。加上修禅定，培养一心不乱的能力，既提高自己智慧，培养了定力，又弘扬佛法、广度众生。愿生西方净土的人，到临命终时，以一心不乱的能力，执持名号若一日乃至若七日，佛并没有说若一年乃至若七十年(众笑)。把应学的佛法和时间人为地排除掉，这样的做法我个人也是感触万分。
佛教弟子要常随佛学，要自求解脱，再解脱大众
佛要弟子常随佛学，那么我们怎能不学呢？要自度度人啊！我老师也不希望你们来到我面前，既不听课，又不学禅定，也不想将来当法师，没有挑重担的志气，那么你来干吗？若三年若五年若十年，你整天的“老师早，老师好”，不听课像学生吗？！佛弟子就应该听课，应该自求解脱，再解脱大众。
佛法是一切诸佛成佛的道路
及法比丘僧。我们非但要礼佛，还要礼法、礼僧，这是礼敬三宝。礼就是恭敬，要恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。佛法是十方三世一切佛的共同道路和超凡成佛的方法，法就是方法。法有善法恶法，小偷学习偷东西的方法，这是恶法。
不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢
我们学的佛法，是能够使我们不再流转生死，超凡成佛的方法，是能成就如来同样圆满功德的方法。佛法是十方三世，过去世、现在世、未来世的一切众生上求佛道的共同道路。佛弟子不走十方佛共同的道路，怎么叫常随佛学呢？你不走佛法的道路，又怎能叫佛弟子呢？常随佛学就是跟在佛的后面学着走。
法是化度众生的工具，教化众生靠的是法。法是使我们成就的方法，是跟烦恼敌人打仗的武器，“临阵无兵工无器”，没有武器怎么打仗呢？没有工具怎么做成器材呢？哪能没有法，不要法？
要法也要烦恼，这种人尽干坏事
有的人要法，但也要烦恼，这种情况非常可怕。有人说：“我到这儿来是学法的，我不是来听批评的。”那就等于法也要，烦恼也要。叫他去掉烦恼他不高兴，“我是来学法的”，变成法不再是消灭烦恼的武器了，这样的佛弟子像个什么样？好比一个士兵，发给他武器，他要，如果不要武器，当啥个兵啊？一打仗，叫他拿枪去消灭敌人，他不乐意，又说：“敌人我也要！”枪也要，敌人也要，这样的人看见敌人会拥抱，还会拿枪做礼物送敌人，结果敌人拿了你的武器尽干坏事。
很多人利用佛法作为烦恼斗争的武器
法也要，烦恼也要，两个都要，结果烦恼掌握了法，利用在法上断章取义，吵起架来全是法义。所以从前有人说过，佛门里的矛盾争论比世间上争论还厉害。世间上人不懂佛法，他懂佛法，跟你争论起来，你还争不过他呢。懂佛法的两个人争起来，都把佛法当武器，都是引经据典，可是烦恼嚣张，这不是我讲得可怕。更有的连佛法都不懂，却用烦恼邪见的言论跟讲佛法的人争个不休。
制戒缘起十义门第一 (8)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
哪有不要戒定慧的佛弟子
本次提要：
·学佛法是为了断烦恼，树立正知正见
·佛弟子应以戒为止恶扬善的准则
·听太上老君的，就把佛教的准则改变了
·哪有不要戒定慧的佛弟子
·戒有别解脱戒，菩萨戒，密乘戒
·戒以别解脱戒为根本
·戒流于形式，做不到就不能得解脱
·受了戒什么都搞不清楚，等于画饼充饥
学佛法是为了断烦恼，树立正知正见
这种既要法又不肯断烦恼，执着自己烦恼习气的人，结果斗争斗到佛门里来了。所以我们学法是为了断烦恼，为了超凡入圣，为了弘扬佛法，度众生，快快成佛，要有这样正确的知见。
佛弟子应以戒为止恶扬善的准则
佛法的内容，总可分为三大类，就是戒学、定学、慧学。
戒学，是止恶修善的行为准则，凡事都要有个准则，没有一个准则，你说你的，他说他的，以谁的为准？我们佛弟子止恶修善应以佛教的戒律为准则；信耶稣就照耶稣十诫为准则；信道教的根据太上老君的话为准则；是张天师的徒弟，你就去抓鬼；信儒教的，你以《四书》、《五经》的封建礼教的仁义道德为准则，总有个准则吧。
听太上老君的，就把佛教的准则改变了
现在还有很多人，有受戒的机会就想去受戒，对持戒却不认真。戒条弄不清楚，不懂的也不问。有人还说：“你们受戒可以，末法时期持戒是持不起来的。”既然持不起来，当然不会认真去持戒了。另一面却学老子《道德经》、《太上老君感应篇》、《了凡四训》，这样，自然就把佛教的准则改变了。
哪有不要戒定慧的佛弟子
我这两天在整理过去同学写的日记，偶尔看到有说“我是修净土的，这儿又不是净土宗，所以我留不住，要走。”这儿当然不是净宗精舍，你是来学佛法的呀。佛法他不要，竟然出现了不要佛法的佛弟子。好像学戒定慧就不是净土宗，学净土宗，佛法也用不着，佛哪会教导你不要戒定慧，不要佛法的？！
戒有别解脱戒，菩萨戒，密乘戒
道教、儒教，别的宗教都讲劝人为善，但各有原则。我们是佛教，要以佛制定的戒律为准则。戒律包括律仪戒、菩萨戒、密乘戒。声闻乘的律仪戒又叫别解脱戒，能够解脱烦…
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