..續本文上一頁這點，現在差不多只剩形式了。一般香爐的托盤下面有面錦旗，繡了“戒定真香”。所以你們燒的香不算香，真香是戒定的香。佛法上的話還有人繡，如果沒人懂法了，佛教就完了。真正的戒定不修，光是用火燒香，這種香還是少燒一點，不要一大把一大把地燒，佛菩薩的臉都被你薰黑了。(衆笑)一切的供養都是表法，法供養爲第一。香表戒，花表定，香有香味，花有花香，全是香。現在佛門盡主張燒香，偶然有個別幾個老居士供供花。只知道供香，不知道法義，那不成了香火廟？一個修定持戒的人，何用燒香？以自己本身的戒定真香來供養佛，那是真供養。有人自己犯戒、不修定，還反對修定，只會磕頭燒香，他不知持戒修定才是真香。
要用修行功德來供養佛，
否則怎麼叫修行人呢？
燒香供花在世俗法上僅僅是個禮節，在修行上是提醒你：你持戒清淨嗎？你有沒有修禅定，你的禅定提高了沒有？難道釋迦佛要你這幾根香棒棒？要你這幾朵花啊？釋迦佛是要弟子彙報成績！看你戒跟定修得怎麼樣了，要你用修行功德來供養佛，否則怎麼叫修行人呢？
佛殿要莊嚴，心也要莊嚴
“一一諸佛土，無量香莊嚴”，只有戒和定才能莊嚴佛土。佛堂、大殿也要莊嚴，使人一看見就發歡喜心。從修行角度來說，處處提醒你，你的心莊嚴不莊嚴？你今天進佛堂，持戒持得怎麼樣？修定修得好不好？是不是還在打妄想？有人進佛堂還吵架呢！修行修成吵架，還不知道慚愧臉紅！
人有執著就修不到無量，斷煩惱才能心無量
“無量香莊嚴”，無量，無有限量，表示像虛空那樣廣大。你修無量，就不會有執著，無量了還執著什麼呢？人有執著就修不到無量，人有執著就到不了無量壽佛的國土，即使你到了，也見不到無量壽佛，因爲不相應。要花開才能見佛，進了蓮花你還得從頭修起。到底誰先往生到西方，誰穩當進蓮花，誰先開花見佛？只有聽佛法、懂佛法的人，因爲斷煩惱的人才心胸無量，佛法上就是這麼說的。那些不懂法的人用錯誤的眼光來看我們，看不慣就說閑話。心量這麼小，背後說閑話，怎麼能修好無量壽佛的念佛法門？只有讓他自己慢慢覺悟吧。
文殊真言念誦略法(23)
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傅味琴 講于1998.11.17
持戒能離垢，修忍能發光，
修禅定能勝昏沈、掉舉
提要：
■ 具足菩薩道，成就如來香
■ 持戒能離垢，修忍能發光，修禅定能勝昏沈、掉舉
■ 持戒是大布施，不肯放棄個人利益的人，這個戒怎麼持得下去
■ 要持戒不犯，必須修忍，要在前面基礎上修精進
具足菩薩道，成就如來香
“具足菩薩道，成就如來香”，菩薩法歸納起來就是六波羅蜜。初地菩薩主要修布施波羅蜜。別理解錯了，以爲其他法都可以不修。初地菩薩修的法內容很多，主要修十種法，在六波羅蜜上說主要是修布施波羅蜜，並不是說只修布施波羅蜜。一只螃蟹，八只腳都不要，只要一個身體，它能行動嗎？“只要一句樣樣不要”，就是要你只有身體沒有腳，叫你一步都走不動。初地十種法修圓滿，還要再加一句“自性無所緣”。當這些法都修圓滿的時候，布施波羅蜜也就圓滿了，因爲一切法都是圍繞著它轉的。
持戒能離垢，修忍能發光，
修禅定能勝昏沈、掉舉
二地離垢地，專門修斷煩惱，垢就是煩惱習氣，主要突出的就是修持戒波羅蜜。叁地發光地，心能發光。心是一部發動機，毛孔是通道，佛菩薩發出光來極其廣大！其實是每個毛孔裏都出光，因爲毛孔很細密，光光相映就成一大片。人怎麼會發光？修好忍辱波羅蜜，不要消耗自己能量，能量聚起來就能發光。一冒火，能量就消耗了。冒火的時候火熱火熱的，冒完火，人像生了大病那樣，冰冷冰冷的。有的人冒完火，冷得發抖。常冒火的人會早死的，因爲能量都放出去了。
用什麼辦法離垢？用戒離垢。戒律清淨，不造惡業，能斷煩惱，能量不從煩惱中消耗，就得修好忍辱，經得起考驗，忍辱就成就了，就能發光。當然這個光，眼睛不一定看得見，但是某種情況下還是看得見。四地是焰慧地，主要修精進波羅蜜。五地是難勝地，主要修禅定波羅蜜。禅定中最難克服的就是昏沈和掉舉。難勝能勝，所以叫難勝地。你打敗了昏沈和掉舉就進入第六地，般若智慧自然出生，開發無漏智慧。修好六波羅蜜，就沒有生死流轉，就登七地。七地菩薩斷煩惱的水平就是阿羅漢的水平，阿羅漢回小向大，就成了七地菩薩。七地到十地成佛並不難，難就難在開頭，凡事開頭難嘛。要具足菩薩道修好六波羅蜜，才是真供養。
持戒是大布施，不肯放棄個人利益的人，這個戒怎麼持得下去
爲什麼叫戒定真香？六波羅蜜中最關鍵的就是持戒波羅蜜和禅定波羅蜜，以戒生定，以定發慧嘛。布施波羅蜜是給持戒波羅蜜開路的。持戒是大布施，要大布施，你首先來個小布施。你小布施都不肯，身外之物抓得這麼緊，你怎麼能修大布施呢？所以一個人不修好布施波羅蜜，戒就穩不住。
布施就是貢獻自己所有一切，當個人利益跟衆生利益發生矛盾時，你不肯犧牲了，你這個戒怎麼持得下去？假如你覺得自己吃虧太多了，動個腦筋，來個方便妄語，多得一點好處。方便妄語發展下去還會方便殺、方便偷、方便喝酒。有人受了五戒，卻吃酒釀丸子還說，“我沒喝酒”。酒釀丸子裏也有酒啊。說這是“方便”，佛門的善巧方便是叫你走向彼岸，了脫生死，你這麼方便，犯了戒還得受苦，是進地獄方便。
要持戒不犯，必須修忍，
要在前面基礎上修精進
第叁個忍辱波羅蜜，是考驗你的戒，使你戒更加牢固。要通過考驗，要把戒抓住絕對不犯，必須忍辱。你不能忍辱，你這個戒也靠不住。然後就是精進波羅蜜，在前面的基礎上才能修精進。
文殊真言念誦略法(24)
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傅味琴 講于1998.11.17
要如佛所說的修行，
修好菩薩法才是大乘的真供養
提要：
■ 禅定修空，不空放不下執著
■ 不破諸相，達不到無有來去
■ 修好菩薩法才是大乘的真供養，菩薩圓滿就是如來
■ 要如佛所說修行，師也必須根據佛的教導來教導你
禅定修空，不空放不下執著
禅定波羅蜜就叫你放下執著，主要修空。禅定的空觀是基礎觀，修禅定一開始就是修空觀，最高的成就也在空觀裏，成佛就是成就空。基礎也是空，最高也是空，圓滿也是空。空就叫你什麼都不要執著。
不破諸相，達不到無有來去
修到七地菩薩，你還得要破除對叁寶、對戒的執著，“執叁寶及戒”也要放下。你不修好這一句，登不上七地。你修好《金剛經》就可以登七地了，因爲什麼執著都破掉了。《金剛經》說“無所從來亦無所去，故名如來”，假如臨終的時候，看見阿彌陀佛來了，阿彌陀佛會有來去嗎？如果往生有所去，你水平還不到，《金剛經》你是白唸了。《金剛經》別說叁十二相破掉，連來去都破光，對法都得破盡執著心，“法尚應舍，何況非法？”“若人言如來有所說法，即爲謗佛。”菩薩的名相也破掉，“實無有法名爲菩薩”，對叁寶的執著全破光。還要破除你對戒的執著，你已經習慣成自然，還要什麼戒啊？哪個人每天不吃飯？還需要你牆壁上貼條規矩“別忘了中午吃飯”？(衆笑)這條戒就不必要了嘛！所以如來同意大迦葉可以不持戒，因爲他無持無犯。他的行動都在戒裏，還需要什麼戒呢？你修到七地菩薩，不要說戒波羅蜜圓滿了，六波羅蜜都圓滿了，還需要什麼戒啊？
修好菩薩法才是大乘的真供養，
菩薩圓滿就是如來
我們現在是凡夫，修行還是要拿，不要一開口“放下放下”，拿都沒有拿，放下什麼？等到有水平就不要拿了。病好了再吃藥，也是病，那叫神經病。(衆笑)何必去掉了一個繩索，再套一個繩索？佛法是一層又一層，一層深一層，非常廣博淵深啊，哪有像你想得這麼簡單。可別不肯深入，“白了少年頭，空悲切”。現在有人佛法不懂，還自以爲了不起。
“具足菩薩道”，修好菩薩法的人才是大乘的真供養。“成就如來香”，菩薩圓滿，就是如來。
要如佛所說修行，
師也必須根據佛的教導來教導你
法供養一共八句，具體的指導是七個內容，這幾句都要修。第一句：能如說修行，按照誰講的話去修行啊？是如佛所說的話修行。現在佛已經涅槃了，佛法還在，你的師父用佛法來指導你，可不能離經一字啊。聽從邪師邪說，都不叫修行人。
前一個時期法師講了一次經，有的人對法也不尊重，對法師也不尊重，這算啥個居士？竟然開口說閑話，說法師講法是攻擊某某人十八條。“如說”不是如某某人說的話修行，別弄錯了！佛門平等，社會上都講百花齊放，百家爭鳴，各人可以說各人的觀點，這怎能說成攻擊呢？你有你的看法，我有我的觀點，誰對誰錯，大家說大家的，是非自有公論，你何必這麼氣急敗壞？那麼有人在攻擊釋迦佛，你怎麼不生氣呢？所以這個“如說修行”，是如釋迦佛說的話修行，不是如某一個人說的話修行。有人說：也可以理解成如師所說的修行，那麼這個師必須要是對釋迦佛的教導能依教奉行的真正佛弟子。
真正佛弟子有個標准，至少要有戒定慧，對佛法不能有錯見、邪見。我們這兩天講到爲師的十種功德，這很重要，要夠這樣的標准，才能稱爲師。如果連佛法都講錯，佛法都不懂，你去聽他的，那你也跟著錯了。作師父的指導你的法，要全是釋迦佛的法，離開釋迦佛說的法一步，就叫不正道。釋迦佛說過，離經一字，就是魔說。現在有的人講法，用釋迦佛的話來對比，大片大片都是反說，這麼多的佛弟子竟然還盲目崇拜。跟釋迦佛作對的，那就是魔呀！還稱佛弟子啦？魔就是專門反對釋迦佛，攻擊釋迦佛，排擠正法。你我是釋迦佛的弟子，師父被欺負了，我們能不說…
《文殊真言念誦略法(20～37)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…