文殊真言念诵略法(20)
─────────────────────
傅味琴 讲于1998.11.17
装模作样装得再好，
心里有贪瞋痴，你的毒仍然没去掉
提要：
■ 装模作样装得再好，心里有贪瞋痴，你的毒仍然没去掉
■ 解脱戒本身就叫你解脱烦恼习气，可是某些人想出来的条条框框反而把人
绑住了
■ 听佛的话照佛的话去做，才算佛弟子
■ 文殊菩萨手执般若剑，表般若智慧坚固锋利，只有般若智慧才是佛的圆满智慧
■ 修性不修相，修相不修性，好比水牛两只角成了一只角，不大像样了
■ 学文殊法就以文殊菩萨为师，有些人帽子戴得高，可连佛法都没学通
装模作样装得再好，心里有贪瞋痴，
你的毒仍然没去掉
昨天你们要我洗澡，我真不想洗，一看水已经倒好了，冷了也浪费，就去洗了。匆匆忙忙门一关，糟了，洗脸布忘了，我总不见得穿上衣服再去拿。我照样拿洗澡布洗脸，我不相信我会因此不成就。(众笑)封建社会着相可厉害啦，洗上身的衣服是一个盆子，洗下身的衣服再一个盆子，女人的衣服不能放在丈夫的衣服上面。难道妻子睡着了，一翻身，把脚放在丈夫腿上，也有罪过？不肯好好学佛法的人，把封建的条条框框想出来当佛法，还规定进佛殿左边门要左脚先进去，还必须要穿长袍子。否则老太太就会说你闲话。她不知道长袖海青是古代的秀才衣服，佛可没这么规定！你心里有贪瞋痴才是罪过，没有贪瞋痴就没有毒，装模作样装得再好，心里有贪瞋痴，你的毒仍然没有去掉。
解脱戒本身就叫你解脱烦恼习气，
可是某些人想出来的条条框框反而把人绑住了
人也是活的，事情也是活的，活的东西都要变，哪能说得定呢？所以佛说法无定法。现在许多佛弟子，且不论他们修什么法，就看他们的样子，全被种种错见、条条框框压得死气沉沉的。比丘两百五十戒，比丘尼三百四十八条戒，已经是具足戒了，何需你再添上这么多不依戒依法的条条框框？不懂佛法，还要乱说人家错，错在哪里呀？“我看不惯你，就是错。”一定要根据你的？佛法是解脱法门，戒律是智慧圆满的佛制定的，戒律本身就是叫你解脱烦恼习气，所以叫解脱戒。可是某些人想出来的条条框框，反而把人绑住了。
听佛的话照佛的话去做，才算佛弟子
有些佛门里的人还规定礼佛不能穿裙子，认为穿裙子不庄严，可是懂佛教的人来看，没有一尊佛像穿长袍子的。各个地方的风俗不同，气候不同，穿着的服装也不同，你为什么说人家错呢？只有封建意识的人，才会要人照封建时代的生活方式做。佛弟子听释迦佛的话，照释迦佛的话做，才算佛弟子。
文殊菩萨手执般若剑，表般若智慧坚固锋利，
只有般若智慧才是佛的圆满智慧
金刚上师就是文殊菩萨，如果人称上师，那必须具备文殊菩萨的金刚智，而且要有传承，不是自封的。金刚智最坚固最锋利，能断一切烦恼，而不被一切烦恼所败。文殊菩萨手拿宝剑，这可不是钢铁做的宝剑，这是般若宝剑，也是一个比喻，表般若智慧坚固锋利，能断一切烦恼。金刚智就是大般若，只有般若智慧才是佛的圆满智慧。
修性不修相，修相不修性，
好比水牛两只角成了一只角，不大像样了
如果没有修到般若智慧的程度，你还没进般若的门呢。只有修般若智慧的人，才能解如来真实义，你必须要有深广般若的智慧才圆满。深般若就是性宗，广般若就是相宗。佛教传到中国分了宗派，硬是把深广般若分开来，大都修性不修相，修相不修性，好比水牛两只角变了一只角，就不大像样了。
学文殊法就以文殊菩萨为师，
有些人帽子戴得高，可连佛法都没学通
我们学文殊法是以文殊菩萨为师，如果修观世音菩萨法，就以观世音菩萨为师；学阿弥陀佛法，以阿弥陀佛为师。真正讲起来，佛法僧的功德都集中在师身上，师能代表三宝。如果一个出家师父给居士们授三皈依，他是代表佛给你授戒皈依，是三宝的代表。假如连佛法都不懂，你能代表什么？比如《阿弥陀经》里五根五力七菩提分，怎么解释？“五棵树都生根，风吹不动。”(众笑)现在有人把自己的师抬得高，可他连佛法都讲错，大般若也不懂，经文都解释不出来的，因为戴了一顶高帽子，就使许多人盲目崇拜。
文殊真言念诵略法(21)
─────────────────────
傅味琴 讲于1998.11.17
皈依去我执，礼拜去我慢，
发心修广大，赞叹莫说人闲话
提要：
■ 发心要大，修行要脚踏实地，发菩提心的人，还要劝导众生发菩提心
■ 皈依去我执，礼拜去我慢，发心修广大，赞叹莫说人闲话
■ 心乱与唸佛联在一起，就会造成唸佛时心也乱
■ 赞叹能消除妒忌与诽谤，乱说闲话以伤人，就不像修行人
■ 修慧要听经，修福可不是出钱就有功德
发心要大，修行要脚踏实地，
发菩提心的人，还要劝导众生发菩提心
先修好皈依师，以后就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依修好了，就要修发心。发心要大，修行则要脚踏实地一步一步走。你希望将来能上大学，这个发心好啊！可是你还得从小学一年级学起。发心不能小，发心一小，你会觉得：我念完小学够了。总想半路停止。一个发菩提心的人，非但自己发心要大，还要劝导众生发菩提心，一时同证阿耨多罗三藐三菩提。
皈依去我执，礼拜去我慢，
发心修广大，赞叹莫说人闲话
然后再修礼拜，礼拜很要紧，断除自己的我慢。修行就是断烦恼，皈依是叫你断掉我执的烦恼，发心是要你修广大心，对治心量小的烦恼。心量太小，妒嫉、排挤、打击全会出来，这是在倒修了。修礼拜，对治我慢贡高。不要腰杆子铁硬，弯不下去，要学会虚心学会恭敬。修好礼拜再要修赞叹，对治总喜欢说人家闲话的烦恼。
心乱与唸佛联在一起，就会造成唸佛时心也乱
我到福鼎来，大家都喜欢听我讲法，但闲话也听了不少。例如我讲观世音菩萨发愿文，有人就怪我不讲阿弥陀佛。又有人说：“傅老师上课点名，下面怎么答“到”，不答“阿弥陀佛”？”(众笑)有的佛学苑还规定，拿起电话先要叫对方一声“阿弥陀佛”，对方听了也高兴，也回他一声“阿弥陀佛”，大家都成了阿弥陀佛，(众笑)其实这两个人都不是阿弥陀佛。不知道哪本经里有这种规定！乃至不论什么时候，也不管什么场所，随随便便开口就是“阿弥陀佛”，这样唸佛，心已经不恭敬了。
唸阿弥陀佛的目的是要一心不乱，要努力培养一心不乱的定力。不能利用唸阿弥陀佛来作为与人打招呼的方便。再说你在心乱的时候，开口闭口阿弥陀佛，那么心乱跟唸佛就联系起来，形成了条件反射，以后你唸佛也容易心乱，这点道理总要明白。
赞叹能消除妒忌与诽谤，
乱说闲话以伤人，就不像修行人
我热天进大殿，可能有一两次是赤脚走进去，又有人说我闲话：“怎么赤了脚走到大殿呢？”那你怎么不说释迦佛怎么赤了脚成佛的？天热，我穿了短袖衬衫说法，又有人说：“说法怎么不穿长袖子？”释迦佛说法连袖子都没有，难道更错了？我走路，又有人说：“走路像个道教。”我不说清楚，以后话可能还要多了，可能还会说：“真是怪，说他是和尚嘛，头上没剃光；说他是居士嘛，怎么没头发？”(众笑)要说闲话，什么都好说的。这种风气不阻止，还像什么佛门？佛门应该互相赞叹，只要说的不是虚妄语。赞叹就是除掉众生的妒嫉，也包括说闲话、诽谤。诽谤就是捕风捉影，说不符合事实、毁坏人家名誉的话，那样的人根本不像在修行，修行人就应该修好赞叹。
修慧要听经，修福可不是出钱就有功德
接下去修供养。修供养就是修掉我所，修掉贪心吝惜。我年轻时老一辈都说要福慧双修，修福就要供养，修慧就要听经，归纳起来是修福修慧。现在信佛的人既不听经，又不修供养。有的人说“我也供养。”并不是出钱就有功德，你供养到不应该供养的地方，仍然没有功德。人家利用你的钱去做坏事，败坏佛教，你还有功德吗？因为钱是你的呀。
文殊真言念诵略法(22)
─────────────────────
傅味琴 讲于1998.11.17
戒定的香才是真香，
如果不持戒不修定，佛教就完了
提要：
■ 要依戒依法修行，才能做得到身口意供养
■ 普贤菩萨供养十方佛土，供香花遍虚空
■ 戒定的香才是真香，如果不持戒不修定，佛教就完了
■ 要用修行功德来供养佛，否则怎么叫修行人呢？
■ 佛殿要庄严，心也要庄严
■ 人有执着就修不到无量，断烦恼才能心无量
要依戒依法修行，才能做得到身口意供养
“嗡啊吽”表身口意，只有身口意供养才是无上供养。要做到身口意供养，你首先要懂得法，要依戒依法修行，你才能做得到身口意供养。
历史上革命的潮流都是为了救人民于苦难之中，都有牺牲的精神，佛门最主张救苦救难，你不肯牺牲，佛门的伟大体现在什么地方？佛弟子要做到尽我所有作供献。昨天有人说我好像胖了，今天有人又说我瘦了，我自己也不照镜子，自己的生命已经不属于自己了，管他瘦的胖的。要把你的时间、你的生命、你的精力、一切身外之物，为了佛法事业，弘扬正法，广度众生，不保留地作大供养，那样才叫身口意供养。
普贤菩萨供养十方佛土，供香花遍虚空
再讲香花供养。我们每位佛弟子都希望有大成就，都希望进步快一点，都希望佛教事业做得大一点，那你就要学普贤菩萨的大行。心量要大，心量大能做大事，心量小做不成大事。普贤菩萨供养香花云是遍虚空供养，十方佛土全在虚空中，普贤菩萨全部供养到。上次就讲到这儿。
戒定的香才是真香，
如果不持戒不修定，佛教就完了
今天继续讲香表戒，花表定，老一辈还知道…
《文殊真言念诵略法(20～37)》全文未完，请进入下页继续阅读…