..续本文上一页这点，现在差不多只剩形式了。一般香炉的托盘下面有面锦旗，绣了“戒定真香”。所以你们烧的香不算香，真香是戒定的香。佛法上的话还有人绣，如果没人懂法了，佛教就完了。真正的戒定不修，光是用火烧香，这种香还是少烧一点，不要一大把一大把地烧，佛菩萨的脸都被你薰黑了。(众笑)一切的供养都是表法，法供养为第一。香表戒，花表定，香有香味，花有花香，全是香。现在佛门尽主张烧香，偶然有个别几个老居士供供花。只知道供香，不知道法义，那不成了香火庙？一个修定持戒的人，何用烧香？以自己本身的戒定真香来供养佛，那是真供养。有人自己犯戒、不修定，还反对修定，只会磕头烧香，他不知持戒修定才是真香。
要用修行功德来供养佛，
否则怎么叫修行人呢？
烧香供花在世俗法上仅仅是个礼节，在修行上是提醒你：你持戒清净吗？你有没有修禅定，你的禅定提高了没有？难道释迦佛要你这几根香棒棒？要你这几朵花啊？释迦佛是要弟子汇报成绩！看你戒跟定修得怎么样了，要你用修行功德来供养佛，否则怎么叫修行人呢？
佛殿要庄严，心也要庄严
“一一诸佛土，无量香庄严”，只有戒和定才能庄严佛土。佛堂、大殿也要庄严，使人一看见就发欢喜心。从修行角度来说，处处提醒你，你的心庄严不庄严？你今天进佛堂，持戒持得怎么样？修定修得好不好？是不是还在打妄想？有人进佛堂还吵架呢！修行修成吵架，还不知道惭愧脸红！
人有执着就修不到无量，断烦恼才能心无量
“无量香庄严”，无量，无有限量，表示像虚空那样广大。你修无量，就不会有执着，无量了还执着什么呢？人有执着就修不到无量，人有执着就到不了无量寿佛的国土，即使你到了，也见不到无量寿佛，因为不相应。要花开才能见佛，进了莲花你还得从头修起。到底谁先往生到西方，谁稳当进莲花，谁先开花见佛？只有听佛法、懂佛法的人，因为断烦恼的人才心胸无量，佛法上就是这么说的。那些不懂法的人用错误的眼光来看我们，看不惯就说闲话。心量这么小，背后说闲话，怎么能修好无量寿佛的念佛法门？只有让他自己慢慢觉悟吧。
文殊真言念诵略法(23)
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傅味琴 讲于1998.11.17
持戒能离垢，修忍能发光，
修禅定能胜昏沉、掉举
提要：
■ 具足菩萨道，成就如来香
■ 持戒能离垢，修忍能发光，修禅定能胜昏沉、掉举
■ 持戒是大布施，不肯放弃个人利益的人，这个戒怎么持得下去
■ 要持戒不犯，必须修忍，要在前面基础上修精进
具足菩萨道，成就如来香
“具足菩萨道，成就如来香”，菩萨法归纳起来就是六波罗蜜。初地菩萨主要修布施波罗蜜。别理解错了，以为其他法都可以不修。初地菩萨修的法内容很多，主要修十种法，在六波罗蜜上说主要是修布施波罗蜜，并不是说只修布施波罗蜜。一只螃蟹，八只脚都不要，只要一个身体，它能行动吗？“只要一句样样不要”，就是要你只有身体没有脚，叫你一步都走不动。初地十种法修圆满，还要再加一句“自性无所缘”。当这些法都修圆满的时候，布施波罗蜜也就圆满了，因为一切法都是围绕着它转的。
持戒能离垢，修忍能发光，
修禅定能胜昏沉、掉举
二地离垢地，专门修断烦恼，垢就是烦恼习气，主要突出的就是修持戒波罗蜜。三地发光地，心能发光。心是一部发动机，毛孔是通道，佛菩萨发出光来极其广大！其实是每个毛孔里都出光，因为毛孔很细密，光光相映就成一大片。人怎么会发光？修好忍辱波罗蜜，不要消耗自己能量，能量聚起来就能发光。一冒火，能量就消耗了。冒火的时候火热火热的，冒完火，人像生了大病那样，冰冷冰冷的。有的人冒完火，冷得发抖。常冒火的人会早死的，因为能量都放出去了。
用什么办法离垢？用戒离垢。戒律清净，不造恶业，能断烦恼，能量不从烦恼中消耗，就得修好忍辱，经得起考验，忍辱就成就了，就能发光。当然这个光，眼睛不一定看得见，但是某种情况下还是看得见。四地是焰慧地，主要修精进波罗蜜。五地是难胜地，主要修禅定波罗蜜。禅定中最难克服的就是昏沉和掉举。难胜能胜，所以叫难胜地。你打败了昏沉和掉举就进入第六地，般若智慧自然出生，开发无漏智慧。修好六波罗蜜，就没有生死流转，就登七地。七地菩萨断烦恼的水平就是阿罗汉的水平，阿罗汉回小向大，就成了七地菩萨。七地到十地成佛并不难，难就难在开头，凡事开头难嘛。要具足菩萨道修好六波罗蜜，才是真供养。
持戒是大布施，不肯放弃个人利益的人，这个戒怎么持得下去
为什么叫戒定真香？六波罗蜜中最关键的就是持戒波罗蜜和禅定波罗蜜，以戒生定，以定发慧嘛。布施波罗蜜是给持戒波罗蜜开路的。持戒是大布施，要大布施，你首先来个小布施。你小布施都不肯，身外之物抓得这么紧，你怎么能修大布施呢？所以一个人不修好布施波罗蜜，戒就稳不住。
布施就是贡献自己所有一切，当个人利益跟众生利益发生矛盾时，你不肯牺牲了，你这个戒怎么持得下去？假如你觉得自己吃亏太多了，动个脑筋，来个方便妄语，多得一点好处。方便妄语发展下去还会方便杀、方便偷、方便喝酒。有人受了五戒，却吃酒酿丸子还说，“我没喝酒”。酒酿丸子里也有酒啊。说这是“方便”，佛门的善巧方便是叫你走向彼岸，了脱生死，你这么方便，犯了戒还得受苦，是进地狱方便。
要持戒不犯，必须修忍，
要在前面基础上修精进
第三个忍辱波罗蜜，是考验你的戒，使你戒更加牢固。要通过考验，要把戒抓住绝对不犯，必须忍辱。你不能忍辱，你这个戒也靠不住。然后就是精进波罗蜜，在前面的基础上才能修精进。
文殊真言念诵略法(24)
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傅味琴 讲于1998.11.17
要如佛所说的修行，
修好菩萨法才是大乘的真供养
提要：
■ 禅定修空，不空放不下执着
■ 不破诸相，达不到无有来去
■ 修好菩萨法才是大乘的真供养，菩萨圆满就是如来
■ 要如佛所说修行，师也必须根据佛的教导来教导你
禅定修空，不空放不下执着
禅定波罗蜜就叫你放下执着，主要修空。禅定的空观是基础观，修禅定一开始就是修空观，最高的成就也在空观里，成佛就是成就空。基础也是空，最高也是空，圆满也是空。空就叫你什么都不要执着。
不破诸相，达不到无有来去
修到七地菩萨，你还得要破除对三宝、对戒的执着，“执三宝及戒”也要放下。你不修好这一句，登不上七地。你修好《金刚经》就可以登七地了，因为什么执着都破掉了。《金刚经》说“无所从来亦无所去，故名如来”，假如临终的时候，看见阿弥陀佛来了，阿弥陀佛会有来去吗？如果往生有所去，你水平还不到，《金刚经》你是白唸了。《金刚经》别说三十二相破掉，连来去都破光，对法都得破尽执着心，“法尚应舍，何况非法？”“若人言如来有所说法，即为谤佛。”菩萨的名相也破掉，“实无有法名为菩萨”，对三宝的执着全破光。还要破除你对戒的执着，你已经习惯成自然，还要什么戒啊？哪个人每天不吃饭？还需要你墙壁上贴条规矩“别忘了中午吃饭”？(众笑)这条戒就不必要了嘛！所以如来同意大迦叶可以不持戒，因为他无持无犯。他的行动都在戒里，还需要什么戒呢？你修到七地菩萨，不要说戒波罗蜜圆满了，六波罗蜜都圆满了，还需要什么戒啊？
修好菩萨法才是大乘的真供养，
菩萨圆满就是如来
我们现在是凡夫，修行还是要拿，不要一开口“放下放下”，拿都没有拿，放下什么？等到有水平就不要拿了。病好了再吃药，也是病，那叫神经病。(众笑)何必去掉了一个绳索，再套一个绳索？佛法是一层又一层，一层深一层，非常广博渊深啊，哪有像你想得这么简单。可别不肯深入，“白了少年头，空悲切”。现在有人佛法不懂，还自以为了不起。
“具足菩萨道”，修好菩萨法的人才是大乘的真供养。“成就如来香”，菩萨圆满，就是如来。
要如佛所说修行，
师也必须根据佛的教导来教导你
法供养一共八句，具体的指导是七个内容，这几句都要修。第一句：能如说修行，按照谁讲的话去修行啊？是如佛所说的话修行。现在佛已经涅槃了，佛法还在，你的师父用佛法来指导你，可不能离经一字啊。听从邪师邪说，都不叫修行人。
前一个时期法师讲了一次经，有的人对法也不尊重，对法师也不尊重，这算啥个居士？竟然开口说闲话，说法师讲法是攻击某某人十八条。“如说”不是如某某人说的话修行，别弄错了！佛门平等，社会上都讲百花齐放，百家争鸣，各人可以说各人的观点，这怎能说成攻击呢？你有你的看法，我有我的观点，谁对谁错，大家说大家的，是非自有公论，你何必这么气急败坏？那么有人在攻击释迦佛，你怎么不生气呢？所以这个“如说修行”，是如释迦佛说的话修行，不是如某一个人说的话修行。有人说：也可以理解成如师所说的修行，那么这个师必须要是对释迦佛的教导能依教奉行的真正佛弟子。
真正佛弟子有个标准，至少要有戒定慧，对佛法不能有错见、邪见。我们这两天讲到为师的十种功德，这很重要，要够这样的标准，才能称为师。如果连佛法都讲错，佛法都不懂，你去听他的，那你也跟着错了。作师父的指导你的法，要全是释迦佛的法，离开释迦佛说的法一步，就叫不正道。释迦佛说过，离经一字，就是魔说。现在有的人讲法，用释迦佛的话来对比，大片大片都是反说，这么多的佛弟子竟然还盲目崇拜。跟释迦佛作对的，那就是魔呀！还称佛弟子啦？魔就是专门反对释迦佛，攻击释迦佛，排挤正法。你我是释迦佛的弟子，师父被欺负了，我们能不说…
《文殊真言念诵略法(20～37)》全文未完，请进入下页继续阅读…