文殊真言念誦略法(20)
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傅味琴 講于1998.11.17
裝模作樣裝得再好，
心裏有貪瞋癡，你的毒仍然沒去掉
提要：
■ 裝模作樣裝得再好，心裏有貪瞋癡，你的毒仍然沒去掉
■ 解脫戒本身就叫你解脫煩惱習氣，可是某些人想出來的條條框框反而把人
綁住了
■ 聽佛的話照佛的話去做，才算佛弟子
■ 文殊菩薩手執般若劍，表般若智慧堅固鋒利，只有般若智慧才是佛的圓滿智慧
■ 修性不修相，修相不修性，好比水牛兩只角成了一只角，不大像樣了
■ 學文殊法就以文殊菩薩爲師，有些人帽子戴得高，可連佛法都沒學通
裝模作樣裝得再好，心裏有貪瞋癡，
你的毒仍然沒去掉
昨天你們要我洗澡，我真不想洗，一看水已經倒好了，冷了也浪費，就去洗了。匆匆忙忙門一關，糟了，洗臉布忘了，我總不見得穿上衣服再去拿。我照樣拿洗澡布洗臉，我不相信我會因此不成就。(衆笑)封建社會著相可厲害啦，洗上身的衣服是一個盆子，洗下身的衣服再一個盆子，女人的衣服不能放在丈夫的衣服上面。難道妻子睡著了，一翻身，把腳放在丈夫腿上，也有罪過？不肯好好學佛法的人，把封建的條條框框想出來當佛法，還規定進佛殿左邊門要左腳先進去，還必須要穿長袍子。否則老太太就會說你閑話。她不知道長袖海青是古代的秀才衣服，佛可沒這麼規定！你心裏有貪瞋癡才是罪過，沒有貪瞋癡就沒有毒，裝模作樣裝得再好，心裏有貪瞋癡，你的毒仍然沒有去掉。
解脫戒本身就叫你解脫煩惱習氣，
可是某些人想出來的條條框框反而把人綁住了
人也是活的，事情也是活的，活的東西都要變，哪能說得定呢？所以佛說法無定法。現在許多佛弟子，且不論他們修什麼法，就看他們的樣子，全被種種錯見、條條框框壓得死氣沈沈的。比丘兩百五十戒，比丘尼叁百四十八條戒，已經是具足戒了，何需你再添上這麼多不依戒依法的條條框框？不懂佛法，還要亂說人家錯，錯在哪裏呀？“我看不慣你，就是錯。”一定要根據你的？佛法是解脫法門，戒律是智慧圓滿的佛製定的，戒律本身就是叫你解脫煩惱習氣，所以叫解脫戒。可是某些人想出來的條條框框，反而把人綁住了。
聽佛的話照佛的話去做，才算佛弟子
有些佛門裏的人還規定禮佛不能穿裙子，認爲穿裙子不莊嚴，可是懂佛教的人來看，沒有一尊佛像穿長袍子的。各個地方的風俗不同，氣候不同，穿著的服裝也不同，你爲什麼說人家錯呢？只有封建意識的人，才會要人照封建時代的生活方式做。佛弟子聽釋迦佛的話，照釋迦佛的話做，才算佛弟子。
文殊菩薩手執般若劍，表般若智慧堅固鋒利，
只有般若智慧才是佛的圓滿智慧
金剛上師就是文殊菩薩，如果人稱上師，那必須具備文殊菩薩的金剛智，而且要有傳承，不是自封的。金剛智最堅固最鋒利，能斷一切煩惱，而不被一切煩惱所敗。文殊菩薩手拿寶劍，這可不是鋼鐵做的寶劍，這是般若寶劍，也是一個比喻，表般若智慧堅固鋒利，能斷一切煩惱。金剛智就是大般若，只有般若智慧才是佛的圓滿智慧。
修性不修相，修相不修性，
好比水牛兩只角成了一只角，不大像樣了
如果沒有修到般若智慧的程度，你還沒進般若的門呢。只有修般若智慧的人，才能解如來真實義，你必須要有深廣般若的智慧才圓滿。深般若就是性宗，廣般若就是相宗。佛教傳到中國分了宗派，硬是把深廣般若分開來，大都修性不修相，修相不修性，好比水牛兩只角變了一只角，就不大像樣了。
學文殊法就以文殊菩薩爲師，
有些人帽子戴得高，可連佛法都沒學通
我們學文殊法是以文殊菩薩爲師，如果修觀世音菩薩法，就以觀世音菩薩爲師；學阿彌陀佛法，以阿彌陀佛爲師。真正講起來，佛法僧的功德都集中在師身上，師能代表叁寶。如果一個出家師父給居士們授叁皈依，他是代表佛給你授戒皈依，是叁寶的代表。假如連佛法都不懂，你能代表什麼？比如《阿彌陀經》裏五根五力七菩提分，怎麼解釋？“五棵樹都生根，風吹不動。”(衆笑)現在有人把自己的師擡得高，可他連佛法都講錯，大般若也不懂，經文都解釋不出來的，因爲戴了一頂高帽子，就使許多人盲目崇拜。
文殊真言念誦略法(21)
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傅味琴 講于1998.11.17
皈依去我執，禮拜去我慢，
發心修廣大，贊歎莫說人閑話
提要：
■ 發心要大，修行要腳踏實地，發菩提心的人，還要勸導衆生發菩提心
■ 皈依去我執，禮拜去我慢，發心修廣大，贊歎莫說人閑話
■ 心亂與唸佛聯在一起，就會造成唸佛時心也亂
■ 贊歎能消除妒忌與誹謗，亂說閑話以傷人，就不像修行人
■ 修慧要聽經，修福可不是出錢就有功德
發心要大，修行要腳踏實地，
發菩提心的人，還要勸導衆生發菩提心
先修好皈依師，以後就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依修好了，就要修發心。發心要大，修行則要腳踏實地一步一步走。你希望將來能上大學，這個發心好啊！可是你還得從小學一年級學起。發心不能小，發心一小，你會覺得：我念完小學夠了。總想半路停止。一個發菩提心的人，非但自己發心要大，還要勸導衆生發菩提心，一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提。
皈依去我執，禮拜去我慢，
發心修廣大，贊歎莫說人閑話
然後再修禮拜，禮拜很要緊，斷除自己的我慢。修行就是斷煩惱，皈依是叫你斷掉我執的煩惱，發心是要你修廣大心，對治心量小的煩惱。心量太小，妒嫉、排擠、打擊全會出來，這是在倒修了。修禮拜，對治我慢貢高。不要腰杆子鐵硬，彎不下去，要學會虛心學會恭敬。修好禮拜再要修贊歎，對治總喜歡說人家閑話的煩惱。
心亂與唸佛聯在一起，就會造成唸佛時心也亂
我到福鼎來，大家都喜歡聽我講法，但閑話也聽了不少。例如我講觀世音菩薩發願文，有人就怪我不講阿彌陀佛。又有人說：“傅老師上課點名，下面怎麼答“到”，不答“阿彌陀佛”？”(衆笑)有的佛學苑還規定，拿起電話先要叫對方一聲“阿彌陀佛”，對方聽了也高興，也回他一聲“阿彌陀佛”，大家都成了阿彌陀佛，(衆笑)其實這兩個人都不是阿彌陀佛。不知道哪本經裏有這種規定！乃至不論什麼時候，也不管什麼場所，隨隨便便開口就是“阿彌陀佛”，這樣唸佛，心已經不恭敬了。
唸阿彌陀佛的目的是要一心不亂，要努力培養一心不亂的定力。不能利用唸阿彌陀佛來作爲與人打招呼的方便。再說你在心亂的時候，開口閉口阿彌陀佛，那麼心亂跟唸佛就聯系起來，形成了條件反射，以後你唸佛也容易心亂，這點道理總要明白。
贊歎能消除妒忌與誹謗，
亂說閑話以傷人，就不像修行人
我熱天進大殿，可能有一兩次是赤腳走進去，又有人說我閑話：“怎麼赤了腳走到大殿呢？”那你怎麼不說釋迦佛怎麼赤了腳成佛的？天熱，我穿了短袖襯衫說法，又有人說：“說法怎麼不穿長袖子？”釋迦佛說法連袖子都沒有，難道更錯了？我走路，又有人說：“走路像個道教。”我不說清楚，以後話可能還要多了，可能還會說：“真是怪，說他是和尚嘛，頭上沒剃光；說他是居士嘛，怎麼沒頭發？”(衆笑)要說閑話，什麼都好說的。這種風氣不阻止，還像什麼佛門？佛門應該互相贊歎，只要說的不是虛妄語。贊歎就是除掉衆生的妒嫉，也包括說閑話、誹謗。誹謗就是捕風捉影，說不符合事實、毀壞人家名譽的話，那樣的人根本不像在修行，修行人就應該修好贊歎。
修慧要聽經，修福可不是出錢就有功德
接下去修供養。修供養就是修掉我所，修掉貪心吝惜。我年輕時老一輩都說要福慧雙修，修福就要供養，修慧就要聽經，歸納起來是修福修慧。現在信佛的人既不聽經，又不修供養。有的人說“我也供養。”並不是出錢就有功德，你供養到不應該供養的地方，仍然沒有功德。人家利用你的錢去做壞事，敗壞佛教，你還有功德嗎？因爲錢是你的呀。
文殊真言念誦略法(22)
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傅味琴 講于1998.11.17
戒定的香才是真香，
如果不持戒不修定，佛教就完了
提要：
■ 要依戒依法修行，才能做得到身口意供養
■ 普賢菩薩供養十方佛土，供香花遍虛空
■ 戒定的香才是真香，如果不持戒不修定，佛教就完了
■ 要用修行功德來供養佛，否則怎麼叫修行人呢？
■ 佛殿要莊嚴，心也要莊嚴
■ 人有執著就修不到無量，斷煩惱才能心無量
要依戒依法修行，才能做得到身口意供養
“嗡啊吽”表身口意，只有身口意供養才是無上供養。要做到身口意供養，你首先要懂得法，要依戒依法修行，你才能做得到身口意供養。
曆史上革命的潮流都是爲了救人民于苦難之中，都有犧牲的精神，佛門最主張救苦救難，你不肯犧牲，佛門的偉大體現在什麼地方？佛弟子要做到盡我所有作供獻。昨天有人說我好像胖了，今天有人又說我瘦了，我自己也不照鏡子，自己的生命已經不屬于自己了，管他瘦的胖的。要把你的時間、你的生命、你的精力、一切身外之物，爲了佛法事業，弘揚正法，廣度衆生，不保留地作大供養，那樣才叫身口意供養。
普賢菩薩供養十方佛土，供香花遍虛空
再講香花供養。我們每位佛弟子都希望有大成就，都希望進步快一點，都希望佛教事業做得大一點，那你就要學普賢菩薩的大行。心量要大，心量大能做大事，心量小做不成大事。普賢菩薩供養香花雲是遍虛空供養，十方佛土全在虛空中，普賢菩薩全部供養到。上次就講到這兒。
戒定的香才是真香，
如果不持戒不修定，佛教就完了
今天繼續講香表戒，花表定，老一輩還知道…
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