..續本文上一頁要發揚各種各樣的美德，可不能因此把自己看得高，把別人看得低。
夫妻之間，一束鮮花一只蛋糕，
遠遠比不上一顆心
比如說夫妻之間的感情往往從小動作來。丈夫回來了，妻子哪怕叫他休息一會兒，給他泡杯茶，丈夫高興啊。丈夫幫妻子做一點小事情，妻子也高興。我是不大主張外國人這一套，到了生日，送一束鮮花，買一只蛋糕，這僅僅是一個表達。假如做妻子的一心爲丈夫，做丈夫的全心爲妻子，這一對夫妻就美滿了。如果偏了呢，丈夫因爲妻子溫柔，把她看得軟綿綿的，是自己懷抱中一只小狗，那就不對了。
保持距離就是美，
不要把別人抓得太緊了，要尊重別人
人與人之間最好保持一點距離，度衆生要數家裏的人最難度，因爲沒有距離。在衆生這個水平，沒有距離就沒有恭敬心，一切都隨隨便便，太隨便了也就沒有人間的美好。比如一幅油畫遠看非常美，你走近去看，東一堆油墨，西一堆油墨，啥個東西啊？夫妻之間要相敬如賓。太隨便的夫妻，經常吵吵鬧鬧，所以古人說：床上夫妻，床下君子。男女談朋友時，頭一次見面，不大好意思，走起路來，一會兒分開，一會兒又靠攏，分又不是分得很開，靠又不是靠得很攏，如果拍成電影多美啊。到後來就不美了，靠得太緊了，緊緊地抱著腰走，一點風度都沒有，再後來又升高了，抱頭頸了，這美嗎？所以人與人之間的關系，要保持一點距離，什麼叫距離？要尊重他的個性，尊重他的愛好，不要把人家抓得太緊了，要求別人樣樣依順你，那樣要求也太高了。稍微有點距離，客觀一點不好嗎？
要度衆生，就要做到盡自己的一切被衆生利用
要做好工作，你首先要了解對方的個性脾氣和愛好。你們在別人身上下的功夫太少了，所以不容易合得來。跟衆生一鬧矛盾，你有你的一套，他有他的一套，你度不了衆生。一個人要度衆生，必須要做到盡自己的一切被衆生利用。讓衆生利用你，你就度得了衆生。有人不肯讓衆生利用，還想不通，經常說氣話，“他是利用我呀。”你氣什麼呀？被人利用，好事情啊，如果你不被利用，你功德怎麼産生？他利用你越多，你功德越大。
文殊真言念誦略法(13)
─────────────────────
傅味琴 講于1998.10.30
供養一個發菩提心的衆生，
其功德比供養佛還要大
提要：
■ 菩薩視衆生猶如獨生子，所以衆生都喜歡菩薩
■ 一個人沒有利用價值，像躺著的重病人，誰聘你去上班
■ 利用人而不願給人利用的就是凡夫
■ 供養衆生就是供養如來，因爲如來沒有分別心
■ 供養一個發菩提心的衆生，其功德比供養十方佛還要大
■ 被人說閑話未必是你錯
菩薩視衆生猶如獨生子，所以衆生都喜歡菩薩
孩子爲什麼難以忘記母親？說起來是天性，可是後天的感情，也不能否定。母親甘心情願被孩子利用，孩子可沒有付出什麼。孩子一餓，母親馬上給孩子喂奶，孩子是利用母愛長大的，所以孩子對母親難忘啊。菩薩視一切衆生猶如獨子，對一切衆生像獨生子那樣寶貝，所以衆生都喜歡菩薩。我們都是利用別人長大的，在學校裏利用老師學習技能，再到社會上利用這個技能去賺錢養活自己。
一個人沒有利用價值，
像躺著的重病人，誰聘你去上班
什麼叫“幫幫忙”？就是你給我利用利用。一個人能夠給別人利用，光榮啊，因爲你有利用價值，你有能力，你有技術，你能做供獻。如果一個人沒有利用價值，躺在床上的重病人，有誰聘去上班？所以當別人利用你的時候，不要生氣，這是你培植功德的好機會。
利用人而不願給人利用的就是凡夫
眼前你們還不是在利用我的生命時光，利用我的能力，利用我學到的法。這些法都是不容易得來的呢，哪有像你們現在這樣幸福。你所得到的都是利用人得到的，爲什麼你不肯給人家利用啊。願意被人利用的就是菩薩，利用人而不願意被人利用的就是凡夫。
供養衆生就是供養如來，因爲如來沒有分別心
布施供養也是一回事情，不要眼睛老是盯著佛，佛經上有句話：令衆生歡喜就是令如來歡喜，供養衆生就是供養如來，因爲如來跟衆生是一體的。我們凡夫有分別心，如來可沒有分別心。如來不以衆生的形態不同，而起分別。如來是以衆生的佛性圓滿，有一個共同體的概念，所以如來說，供養衆生就是供養如來。
佛經上說，如果你供養一個世間上的好人，這個功德比不上供養一個受五戒的居士；你供養一個五戒居士，這功德比不上供養一個沙彌；供養沙彌比不上供養比丘；供養比丘比不上供養菩薩；供養菩薩的功德，比不上供養佛。人們到此就停住了，後面還有一句：你供養佛，比不上供養一切衆生，他就不說了。
供養一個發菩提心的衆生，
其功德比供養十方佛還要大
宗教以神爲最高，如果信佛的人以佛爲最高，佛教就成了宗教。佛說：衆生最高。否則佛爲什麼要我們發菩提心度衆生啊？佛經上說：你在佛面前供養一盞燈，功德大，供養一百盞燈，一千盞燈，當然功德更大，供養無數燈，那麼功德也無數。如果你在十方如來，每尊佛面前，供養無數的燈，這個功德大不大？佛說，這個功德還比不上你在一個發菩提心的衆生面前供養一盞燈。
被人說閑話未必是你錯
有的居士有時會說我閑話，比如說我赤腳進佛堂，穿了短袖子進佛堂，好像對佛不恭敬。因爲他們都是穿長袖子的海青，像舞臺上演戲那樣。其實釋迦佛的衣服連袖子都沒有的，(衆笑)釋迦佛也不穿鞋的，你應該說我學釋迦佛學得更像。所以，如果你修供養，被別人說閑話，未必是你錯。
文殊真言念誦略法(14)
─────────────────────
傅味琴 講于1998.10.30
把凡夫身口意供養叁寶，來換取叁寶
清淨的身口意是個好辦法
提要：
■ 能爲未來佛作供獻，就會不執著一個“我”
■ 衆生的煩惱習氣又臭又髒，好比有人要保留大便舍不得拉掉
■ 把凡夫身口意供養叁寶，來換取叁寶清淨的身口意是個好辦法
■ 發心大，才能供養大，要學普賢菩薩的大行
■ 要盡我所有作供獻，才算是真正大供養
■ 爲自己保留錢，很危險，要退菩提心的
能爲未來佛作供獻，就會不執著一個“我”
有人心只在一尊佛上，我的心都在你們身上，我整天爲你們講法就是爲你們作供獻，因爲你們都是未來佛。《金剛經》裏說一著相就是凡夫，要見相非相方才能見如來。說來說去告訴大家，你一有保留就是執著，執著一個有相，保留一個我，就有我相，我相、人相、衆生相、壽者相全出來了。
衆生的煩惱習氣又臭又髒，
好比有人要保留大便舍不得拉掉
昨天講到衆生習氣重，脾氣不好，又臭又髒，還舍不得供養，“雖然壞，也是我的啦。”
有的人連自身最臭的大便還要保留呢！從前一個學生求我去給他一個鄰居病人看病，我不想去，他說：“病人這麼樣想念你，見見面也是個安慰。”我說看病沒把握，見見面可以。到了一看，病人躺在床上，肚子很大，據說是水腫。他的老婆向我反映，他晚上常看見過去死亡的長輩。爲了安慰病人，我裝模作樣在他腹部按了幾下，再問“你今天大便嗎？”他老婆說，“他五天沒大便了，他以前常常這樣的。”我說“我先給他通通大便吧。”我在他肚子上稍微按摩幾下。第二天再去，說，“昨天大便了二次。”全家高興，第叁天大便又是兩次，很多啊。第四天他老婆就有點不高興，“傅醫生，我看差不多了。(衆笑)別讓他再拉大便了，否則全拉光了。”(衆笑)大便還要保留，你說這個人聰明不聰明？
把凡夫身口意供養叁寶，
來換取叁寶清淨的身口意是個好辦法
自己的壞脾氣、壞習慣，就像發臭的大便趕快丟掉。有人說，“我沒有辦法丟掉呀。”有個好辦法，你把壞脾氣、壞習慣、煩惱供養師，師照收不誤。以後你再發脾氣，師就說話了：“你脾氣已經供養我了，你還要要回去啊？”嗡啊吽的意思就是把自己凡夫的身口意供養叁寶，來換取叁寶清淨的身口意，這又是更深一步的意義。
發心大，才能供養大，要學普賢菩薩的大行
“願此香花雲，遍滿十方界”，這是香花供養。普賢菩薩爲什麼稱大行？他佛教事業辦得很大，他供養佛是以滿虛空的，像海那樣多的香花來供養十方佛。峨嵋山常能見到一層一層滿虛空的白雲，人們說那就是普賢供海雲。
一個人能夠大行，起源還是發心大。氣量大的人能辦大事情，老話說“量大福大”，明中去，暗中來嘛。氣量小的人怎麼也富不起來。對窮人要救濟，對窮人氣量大，窮人就能離開苦。對普通人都氣量大，當然對他所尊敬的人更氣量大。對尊敬的人氣量大，人人都願意做受人尊敬的人，所以在供養上，首先要心大，才能夠供養大。
要盡我所有作供獻，才算是真正大供養
我年輕時聽說，有一個有海外關系的人，在師兄弟之間發心供養，他拿出一卷外國的卷子面，每個人叁根，叫人家怎麼吃？(衆笑)這就是心量太小，只肯供養一個尾巴。也有人雖然供養的數字很大，其實這點錢對他們來說，真好比牛身上拔一根毛，這還比不上一個窮困的老太太，供養雖小但是盡力作供獻了。供養不在數字多少，盡我所有作供獻，那才算真正大供養。
爲自己保留錢，很危險，要退菩提心的
所以我不希望你們回家，你們回家我供養誰啊？我不供養給將來挑重擔的人，也不是上策。要知道把錢留給兒女的不是好爸爸。我就不把錢留給兒女，我是盡我所有作供獻。爲自己保留錢危險啊，要退菩提心的，革命最堅決的就是無産階級，(衆笑)這是從前的老話。
文殊真言念誦略法(15)
─────────────────────
傅味琴 講于1998.10.30
打破私有觀念，
…
《文殊真言念誦略法(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…