..续本文上一页要发扬各种各样的美德，可不能因此把自己看得高，把别人看得低。
夫妻之间，一束鲜花一只蛋糕，
远远比不上一颗心
比如说夫妻之间的感情往往从小动作来。丈夫回来了，妻子哪怕叫他休息一会儿，给他泡杯茶，丈夫高兴啊。丈夫帮妻子做一点小事情，妻子也高兴。我是不大主张外国人这一套，到了生日，送一束鲜花，买一只蛋糕，这仅仅是一个表达。假如做妻子的一心为丈夫，做丈夫的全心为妻子，这一对夫妻就美满了。如果偏了呢，丈夫因为妻子温柔，把她看得软绵绵的，是自己怀抱中一只小狗，那就不对了。
保持距离就是美，
不要把别人抓得太紧了，要尊重别人
人与人之间最好保持一点距离，度众生要数家里的人最难度，因为没有距离。在众生这个水平，没有距离就没有恭敬心，一切都随随便便，太随便了也就没有人间的美好。比如一幅油画远看非常美，你走近去看，东一堆油墨，西一堆油墨，啥个东西啊？夫妻之间要相敬如宾。太随便的夫妻，经常吵吵闹闹，所以古人说：床上夫妻，床下君子。男女谈朋友时，头一次见面，不大好意思，走起路来，一会儿分开，一会儿又靠拢，分又不是分得很开，靠又不是靠得很拢，如果拍成电影多美啊。到后来就不美了，靠得太紧了，紧紧地抱着腰走，一点风度都没有，再后来又升高了，抱头颈了，这美吗？所以人与人之间的关系，要保持一点距离，什么叫距离？要尊重他的个性，尊重他的爱好，不要把人家抓得太紧了，要求别人样样依顺你，那样要求也太高了。稍微有点距离，客观一点不好吗？
要度众生，就要做到尽自己的一切被众生利用
要做好工作，你首先要了解对方的个性脾气和爱好。你们在别人身上下的功夫太少了，所以不容易合得来。跟众生一闹矛盾，你有你的一套，他有他的一套，你度不了众生。一个人要度众生，必须要做到尽自己的一切被众生利用。让众生利用你，你就度得了众生。有人不肯让众生利用，还想不通，经常说气话，“他是利用我呀。”你气什么呀？被人利用，好事情啊，如果你不被利用，你功德怎么产生？他利用你越多，你功德越大。
文殊真言念诵略法(13)
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傅味琴 讲于1998.10.30
供养一个发菩提心的众生，
其功德比供养佛还要大
提要：
■ 菩萨视众生犹如独生子，所以众生都喜欢菩萨
■ 一个人没有利用价值，像躺着的重病人，谁聘你去上班
■ 利用人而不愿给人利用的就是凡夫
■ 供养众生就是供养如来，因为如来没有分别心
■ 供养一个发菩提心的众生，其功德比供养十方佛还要大
■ 被人说闲话未必是你错
菩萨视众生犹如独生子，所以众生都喜欢菩萨
孩子为什么难以忘记母亲？说起来是天性，可是后天的感情，也不能否定。母亲甘心情愿被孩子利用，孩子可没有付出什么。孩子一饿，母亲马上给孩子喂奶，孩子是利用母爱长大的，所以孩子对母亲难忘啊。菩萨视一切众生犹如独子，对一切众生像独生子那样宝贝，所以众生都喜欢菩萨。我们都是利用别人长大的，在学校里利用老师学习技能，再到社会上利用这个技能去赚钱养活自己。
一个人没有利用价值，
像躺着的重病人，谁聘你去上班
什么叫“帮帮忙”？就是你给我利用利用。一个人能够给别人利用，光荣啊，因为你有利用价值，你有能力，你有技术，你能做供献。如果一个人没有利用价值，躺在床上的重病人，有谁聘去上班？所以当别人利用你的时候，不要生气，这是你培植功德的好机会。
利用人而不愿给人利用的就是凡夫
眼前你们还不是在利用我的生命时光，利用我的能力，利用我学到的法。这些法都是不容易得来的呢，哪有像你们现在这样幸福。你所得到的都是利用人得到的，为什么你不肯给人家利用啊。愿意被人利用的就是菩萨，利用人而不愿意被人利用的就是凡夫。
供养众生就是供养如来，因为如来没有分别心
布施供养也是一回事情，不要眼睛老是盯着佛，佛经上有句话：令众生欢喜就是令如来欢喜，供养众生就是供养如来，因为如来跟众生是一体的。我们凡夫有分别心，如来可没有分别心。如来不以众生的形态不同，而起分别。如来是以众生的佛性圆满，有一个共同体的概念，所以如来说，供养众生就是供养如来。
佛经上说，如果你供养一个世间上的好人，这个功德比不上供养一个受五戒的居士；你供养一个五戒居士，这功德比不上供养一个沙弥；供养沙弥比不上供养比丘；供养比丘比不上供养菩萨；供养菩萨的功德，比不上供养佛。人们到此就停住了，后面还有一句：你供养佛，比不上供养一切众生，他就不说了。
供养一个发菩提心的众生，
其功德比供养十方佛还要大
宗教以神为最高，如果信佛的人以佛为最高，佛教就成了宗教。佛说：众生最高。否则佛为什么要我们发菩提心度众生啊？佛经上说：你在佛面前供养一盏灯，功德大，供养一百盏灯，一千盏灯，当然功德更大，供养无数灯，那么功德也无数。如果你在十方如来，每尊佛面前，供养无数的灯，这个功德大不大？佛说，这个功德还比不上你在一个发菩提心的众生面前供养一盏灯。
被人说闲话未必是你错
有的居士有时会说我闲话，比如说我赤脚进佛堂，穿了短袖子进佛堂，好像对佛不恭敬。因为他们都是穿长袖子的海青，像舞台上演戏那样。其实释迦佛的衣服连袖子都没有的，(众笑)释迦佛也不穿鞋的，你应该说我学释迦佛学得更像。所以，如果你修供养，被别人说闲话，未必是你错。
文殊真言念诵略法(14)
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傅味琴 讲于1998.10.30
把凡夫身口意供养三宝，来换取三宝
清净的身口意是个好办法
提要：
■ 能为未来佛作供献，就会不执着一个“我”
■ 众生的烦恼习气又臭又脏，好比有人要保留大便舍不得拉掉
■ 把凡夫身口意供养三宝，来换取三宝清净的身口意是个好办法
■ 发心大，才能供养大，要学普贤菩萨的大行
■ 要尽我所有作供献，才算是真正大供养
■ 为自己保留钱，很危险，要退菩提心的
能为未来佛作供献，就会不执着一个“我”
有人心只在一尊佛上，我的心都在你们身上，我整天为你们讲法就是为你们作供献，因为你们都是未来佛。《金刚经》里说一着相就是凡夫，要见相非相方才能见如来。说来说去告诉大家，你一有保留就是执着，执着一个有相，保留一个我，就有我相，我相、人相、众生相、寿者相全出来了。
众生的烦恼习气又臭又脏，
好比有人要保留大便舍不得拉掉
昨天讲到众生习气重，脾气不好，又臭又脏，还舍不得供养，“虽然坏，也是我的啦。”
有的人连自身最臭的大便还要保留呢！从前一个学生求我去给他一个邻居病人看病，我不想去，他说：“病人这么样想念你，见见面也是个安慰。”我说看病没把握，见见面可以。到了一看，病人躺在床上，肚子很大，据说是水肿。他的老婆向我反映，他晚上常看见过去死亡的长辈。为了安慰病人，我装模作样在他腹部按了几下，再问“你今天大便吗？”他老婆说，“他五天没大便了，他以前常常这样的。”我说“我先给他通通大便吧。”我在他肚子上稍微按摩几下。第二天再去，说，“昨天大便了二次。”全家高兴，第三天大便又是两次，很多啊。第四天他老婆就有点不高兴，“傅医生，我看差不多了。(众笑)别让他再拉大便了，否则全拉光了。”(众笑)大便还要保留，你说这个人聪明不聪明？
把凡夫身口意供养三宝，
来换取三宝清净的身口意是个好办法
自己的坏脾气、坏习惯，就像发臭的大便赶快丢掉。有人说，“我没有办法丢掉呀。”有个好办法，你把坏脾气、坏习惯、烦恼供养师，师照收不误。以后你再发脾气，师就说话了：“你脾气已经供养我了，你还要要回去啊？”嗡啊吽的意思就是把自己凡夫的身口意供养三宝，来换取三宝清净的身口意，这又是更深一步的意义。
发心大，才能供养大，要学普贤菩萨的大行
“愿此香花云，遍满十方界”，这是香花供养。普贤菩萨为什么称大行？他佛教事业办得很大，他供养佛是以满虚空的，像海那样多的香花来供养十方佛。峨嵋山常能见到一层一层满虚空的白云，人们说那就是普贤供海云。
一个人能够大行，起源还是发心大。气量大的人能办大事情，老话说“量大福大”，明中去，暗中来嘛。气量小的人怎么也富不起来。对穷人要救济，对穷人气量大，穷人就能离开苦。对普通人都气量大，当然对他所尊敬的人更气量大。对尊敬的人气量大，人人都愿意做受人尊敬的人，所以在供养上，首先要心大，才能够供养大。
要尽我所有作供献，才算是真正大供养
我年轻时听说，有一个有海外关系的人，在师兄弟之间发心供养，他拿出一卷外国的卷子面，每个人三根，叫人家怎么吃？(众笑)这就是心量太小，只肯供养一个尾巴。也有人虽然供养的数字很大，其实这点钱对他们来说，真好比牛身上拔一根毛，这还比不上一个穷困的老太太，供养虽小但是尽力作供献了。供养不在数字多少，尽我所有作供献，那才算真正大供养。
为自己保留钱，很危险，要退菩提心的
所以我不希望你们回家，你们回家我供养谁啊？我不供养给将来挑重担的人，也不是上策。要知道把钱留给儿女的不是好爸爸。我就不把钱留给儿女，我是尽我所有作供献。为自己保留钱危险啊，要退菩提心的，革命最坚决的就是无产阶级，(众笑)这是从前的老话。
文殊真言念诵略法(15)
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傅味琴 讲于1998.10.30
打破私有观念，
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