文殊真言念诵略法(10)
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傅味琴 讲于1998.10.30
放下自己的执着，提高众生的觉悟，
这就是在修供养
提要：
■ 培福要培修行上的福
■ 最殊胜的供养是供养我们自身的身口意
■ 众生以我为中心，充满烦恼习气，这样修行就困难了
■ 对治烦恼要在烦恼起来的时候，摩擦少进步也慢
■ 能在度众生中断烦恼，功德圆满，就能成佛
■ 放下自己的执着，提高众生的觉悟，这就是在修供养
培福要培修行上的福
昨天讲到供养。供养就是培福，不光是要培生活上的福，更要培修行的福。培福很重要，以财物供养三宝，支持僧团的修行和弘法利生事业，我们就有福气。假如供养三宝的是饮食衣服，我们生活的福气就会增上，假如供养三宝的是修行弘法的资粮，咱们修行的福气就会提高。
最殊胜的供养是供养我们自身的身口意
财物供养都是供养我所，也就是供养我所有的物质财富。最最殊胜的供养，是我们自身的身口意。
我们每个人的行动，都是通过身口意，身子的行动，口里的说话，心里所思考的，我们都要依照佛讲的法去做。如果你有一个确实是依戒依法修行的师父，完全是戒律清净、智慧很大、正知正见，你就应该身口意供养他。身口意一供养，修行就快，因为样样要听师父的，也就没有你自己的主意了。
众生以我为中心，充满烦恼习气，
这样修行就困难了
身，你听师父的话，在佛教事业上参加劳动，做出供献。口呢？你能学会念经、讲法，一开口不是利益自己，就是利益众生。意呢？你心里都是从正法上去想，跟师父所想的一模一样，这样就没有我执法执了。有“我”，就修不好。众生所谓的“我”，样样以我为正确，以我为中心，充满了烦恼习气。如果样样为这个充满烦恼习气的“我”打主意，你要想断掉烦恼是很困难的。
对治烦恼要在烦恼起来的时候，
摩擦少进步也慢
有的人总是动脑筋找个小庙，自己一个人住，不跟人发生摩擦，自己修自己的，就不容易起烦恼。可是从另一个角度来看，一个人修行要想断掉烦恼也很慢，因为你烦恼没有出来。要断烦恼，只有在烦恼冒出来的时候才好断。好比看病，你没病时，看什么病？等你病出来了，马上去治，就快了。同样，如想治好烦恼病，也只有在发病的时候，才能对症下药。也就是在烦恼的时候，你才能够认识烦恼，消灭烦恼。
消灭烦恼谈何容易啊，好比医生治病要懂得医道，如何开处方，如何配方，什么药治什么病，这些全要懂。佛弟子要治好烦恼病，那就势必要学好佛法，学佛法就等于懂得医道，而真正治病的时候，就在你烦恼起来的时候。一个人住小庙不容易起烦恼，可是治烦恼病的机会也很少，所以走这条路线断烦恼就慢。
能在度众生中断烦恼，功德圆满，就能成佛
要烦恼断得快，还得要投入到大众里去，虽然容易起摩擦，可你将来的成就也大。发小乘心，为自己了脱生死，将来的果是小乘果，因为他在断烦恼的过程中，摩擦也不大。修菩萨法就两样了，很辛苦，经常要与人磨擦，经常在摩擦中起烦恼，如果你修得好，那就快了，将来的果子也大。所以不广度众生，只能成就阿罗汉；能广度众生，能行菩萨道，功德圆满就能成佛。
放下自己的执着，
提高众生的觉悟，这就是在修供养
我们该怎么修身口意供养，你在学法过程中全听师的，没有你的主意，你学起来就快。你在度众生的工作中，把你所有的时光全用来为众生谋利益，唯独没有自己。为了使众生离开烦恼的苦海，你不怕辛苦地弘法，使他们觉悟提高，帮助他们从烦恼中跳出来，从广义上来说这就是供养，用现在话就叫有献身的精神。
文殊真言念诵略法(11)
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傅味琴 讲于1998.10.30
带着世俗心发心，
发不出真正的出离心、菩提心
提要：
■ 带着世俗心发心，发不出真正的出离心、菩提心
■ 如果不把“我”空掉，就很难跟大众融合在一起
■ 人都希望别人依顺我，却不习惯去依顺别人
■ 自我中心的人，本人也苦恼，他所希望的总有扑空
■ 修无我，小乘修空，大乘修一切为众生，要修好空，才能一切为众生
■ 要彻底阻止身口意恶行，就要把“我”去掉
带着世俗心发心，
发不出真正的出离心、菩提心
有自己就不行了，在佛门里有自己的想法，带着世俗心发心，发来发去，没有出离心、菩提心，即使有也不彻底，因为世俗心跟出离心、菩提心有抵触。真正的出离心、菩提心要完全离开世俗心。在佛门里修行、度众生或者办事业，要一不为名，二不为利，完全是献身的精神，不争名夺利，也不打自己的小算盘，一心要把工作做好，从来不想在这里边得什么好处，要那样才对。
如果不把“我”空掉，
就很难跟大众融合在一起
所谓的清净心供养就是没有世俗心，没有一个“我”。我们学大乘法门的人如果不把自己空掉，就很难跟大众融和在一起，如果你能跟群众融和在一起，你本身已经悟到一切法体性皆空。可以做个试验，如果这一粒东西非常坚固，你把它放在水里，它会跟整个的水融在一起吗？仍然是它自己的一粒东西。如果它不坚固，比如是块方糖，丢到水里去，马上融化掉。一滴水投入到大海里去，会跟整个大海融在一起，一块石子投到大海里，不知道经过多少年它才融化，而且也不见得会像水那样彻底，它慢慢变成一粒一粒的小泥沙，不过大变小了，还是一粒一粒的。所以带着一个“我”想修行，想度众生，很难跟群众打成一片。同学跟同学之间的摩擦，全是“我”的摩擦，依顺“我”的样样好，要我依顺你，还得我愿意，如果我不依顺你，非要你依顺我，那个时候就摩擦了。
人都希望别人依顺我，却不习惯去依顺别人
放不下“我”，连讲话也经常起摩擦，很多年前我在上海里弄里听到一男一女在口角，女的冒火：“你怎么老是跟我没有共同语言？”意思就是要样样依顺她，才叫有共同语言。众生都有个习气，只希望别人依顺我，没有一个习气去依顺别人。
自我中心的人，本人也苦恼，
他所希望的总有扑空
讲到平等也是如此。众生都有平等心，可都是要你跟我平等，我喜欢红的，你也要喜欢红的，红的跟红的平等，大家一样。假如你喜欢蓝的呢？“难道红的难看？”就不平等了。众生没有一种习惯，自己去跟别人平等，都是以我为中心，最好朝着“我”转。这个人本人也很苦恼，因为不可能所有的人都对他百依百顺，他所希望的总有扑空。扑空倒也罢了，还惹起烦恼来。常听人说，“你不肯照我的就算了，罗嗦什么呀。”起烦恼了，这就是没有供养心。
修无我，小乘修空，大乘修一切为众生，
要修好空，才能一切为众生
如果你依止了一位善知识，你就要遵守依止法，把身口意作供养；如果是度众生，你就得跟众生打成一片，以众生为父母，度他就是报他恩啊。从小乘来说，无我就是把一切观空；从大乘来说，无我就是你投入到众生里去，一切为了众生，唯独没有自己。自己得到快乐，布施给众生；看见众生痛苦了，最好你的苦让我来受，那样一想，烦恼就消除了。佛教讲无我，真正含义就是这样。要修好空，才能一切为众生，所以能够身口意供养的人，烦恼消除最快，修行最快。
要彻底阻止身口意恶行，就要把“我”去掉
一切坏事全从身口意来，手打人，口骂人，心起瞋恨心，这都是身口意的表现，根子还在一个“我”，身口意只是一个工具。我们能够阻止身口意的恶行，这很好，但是并不彻底，要真正彻底，就要把“我”去掉。从前政治学习的时候，我最难忘的一句话就是焦裕禄“满胸怀装的全兰考人民，唯独没有自己”，这种精神就是菩萨精神。
文殊真言念诵略法(12)
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傅味琴 讲于1998.10.30
行要清净、心要清净、语言也要清净，
这才叫修身口意供养
提要：
■ 行要清净，心要清净，语言也要清净，这才叫修身口意供养
■ 要爱护女同学，不可看低女同学，好比兄妹关系，也得有个平等心
■ 夫妻之间，一束鲜花一只蛋糕，远远比不上一颗心
■ 保持距离就是美，不要把别人抓得太紧了，要尊重别人
■ 要度众生，就要做到尽自己的一切被众生利用
行要清净，心要清净，
语言也要清净，这才叫修身口意供养
某些信佛的，信得有点偏了，叫他学法修行、断烦恼、度众生，他样样要等到了西方极乐世界再做，“你们说的好是好，在娑婆世界，我做不到。”还要为“我”去贪瞋痴。你不想一想能凭你的贪瞋痴去极乐世界吗？牛奶跟水是能融合的，煤跟水就融合不起来。一个满身肮脏的人能进高级宾馆吗？佛土人人都能去，可是也得讲条件，也得有规则啊。身口意供养就是叫你修清净，非但行动要清净，心也要清净，语言也要清净，应该让别人轻松，自己吃点苦，不要拈轻怕重。
要爱护女同学，不可看低女同学，
好比兄妹关系，也得有个平等心
我前两天跟你们讲过，男女同学在一起好比是兄妹关系，男同学体力大，应该多劳动一点，保护女同学，爱护女同学。可是你不能因此贬低女同学，那就错了。你不要做偏了，“既然女同学这个也不行，那个也不行，干脆样样不给她干。”这种作法有的女同学可能会欢迎，因为可以舒舒服服享受一点，有的女同学就不欢迎。她尊重你，她也希望你尊重她，你不要把她看得太低了，她也不愿意把自己的享受建立在别人的辛苦上，她也愿意尽我所有作供献，能干多少就快快活活地干多少。即使我们有某种差异，可是不能失去平等的原则，人类要发扬同情心，…
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