文殊真言念誦略法(10)
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傅味琴 講于1998.10.30
放下自己的執著，提高衆生的覺悟，
這就是在修供養
提要：
■ 培福要培修行上的福
■ 最殊勝的供養是供養我們自身的身口意
■ 衆生以我爲中心，充滿煩惱習氣，這樣修行就困難了
■ 對治煩惱要在煩惱起來的時候，摩擦少進步也慢
■ 能在度衆生中斷煩惱，功德圓滿，就能成佛
■ 放下自己的執著，提高衆生的覺悟，這就是在修供養
培福要培修行上的福
昨天講到供養。供養就是培福，不光是要培生活上的福，更要培修行的福。培福很重要，以財物供養叁寶，支持僧團的修行和弘法利生事業，我們就有福氣。假如供養叁寶的是飲食衣服，我們生活的福氣就會增上，假如供養叁寶的是修行弘法的資糧，咱們修行的福氣就會提高。
最殊勝的供養是供養我們自身的身口意
財物供養都是供養我所，也就是供養我所有的物質財富。最最殊勝的供養，是我們自身的身口意。
我們每個人的行動，都是通過身口意，身子的行動，口裏的說話，心裏所思考的，我們都要依照佛講的法去做。如果你有一個確實是依戒依法修行的師父，完全是戒律清淨、智慧很大、正知正見，你就應該身口意供養他。身口意一供養，修行就快，因爲樣樣要聽師父的，也就沒有你自己的主意了。
衆生以我爲中心，充滿煩惱習氣，
這樣修行就困難了
身，你聽師父的話，在佛教事業上參加勞動，做出供獻。口呢？你能學會念經、講法，一開口不是利益自己，就是利益衆生。意呢？你心裏都是從正法上去想，跟師父所想的一模一樣，這樣就沒有我執法執了。有“我”，就修不好。衆生所謂的“我”，樣樣以我爲正確，以我爲中心，充滿了煩惱習氣。如果樣樣爲這個充滿煩惱習氣的“我”打主意，你要想斷掉煩惱是很困難的。
對治煩惱要在煩惱起來的時候，
摩擦少進步也慢
有的人總是動腦筋找個小廟，自己一個人住，不跟人發生摩擦，自己修自己的，就不容易起煩惱。可是從另一個角度來看，一個人修行要想斷掉煩惱也很慢，因爲你煩惱沒有出來。要斷煩惱，只有在煩惱冒出來的時候才好斷。好比看病，你沒病時，看什麼病？等你病出來了，馬上去治，就快了。同樣，如想治好煩惱病，也只有在發病的時候，才能對症下藥。也就是在煩惱的時候，你才能夠認識煩惱，消滅煩惱。
消滅煩惱談何容易啊，好比醫生治病要懂得醫道，如何開處方，如何配方，什麼藥治什麼病，這些全要懂。佛弟子要治好煩惱病，那就勢必要學好佛法，學佛法就等于懂得醫道，而真正治病的時候，就在你煩惱起來的時候。一個人住小廟不容易起煩惱，可是治煩惱病的機會也很少，所以走這條路線斷煩惱就慢。
能在度衆生中斷煩惱，功德圓滿，就能成佛
要煩惱斷得快，還得要投入到大衆裏去，雖然容易起摩擦，可你將來的成就也大。發小乘心，爲自己了脫生死，將來的果是小乘果，因爲他在斷煩惱的過程中，摩擦也不大。修菩薩法就兩樣了，很辛苦，經常要與人磨擦，經常在摩擦中起煩惱，如果你修得好，那就快了，將來的果子也大。所以不廣度衆生，只能成就阿羅漢；能廣度衆生，能行菩薩道，功德圓滿就能成佛。
放下自己的執著，
提高衆生的覺悟，這就是在修供養
我們該怎麼修身口意供養，你在學法過程中全聽師的，沒有你的主意，你學起來就快。你在度衆生的工作中，把你所有的時光全用來爲衆生謀利益，唯獨沒有自己。爲了使衆生離開煩惱的苦海，你不怕辛苦地弘法，使他們覺悟提高，幫助他們從煩惱中跳出來，從廣義上來說這就是供養，用現在話就叫有獻身的精神。
文殊真言念誦略法(11)
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傅味琴 講于1998.10.30
帶著世俗心發心，
發不出真正的出離心、菩提心
提要：
■ 帶著世俗心發心，發不出真正的出離心、菩提心
■ 如果不把“我”空掉，就很難跟大衆融合在一起
■ 人都希望別人依順我，卻不習慣去依順別人
■ 自我中心的人，本人也苦惱，他所希望的總有撲空
■ 修無我，小乘修空，大乘修一切爲衆生，要修好空，才能一切爲衆生
■ 要徹底阻止身口意惡行，就要把“我”去掉
帶著世俗心發心，
發不出真正的出離心、菩提心
有自己就不行了，在佛門裏有自己的想法，帶著世俗心發心，發來發去，沒有出離心、菩提心，即使有也不徹底，因爲世俗心跟出離心、菩提心有抵觸。真正的出離心、菩提心要完全離開世俗心。在佛門裏修行、度衆生或者辦事業，要一不爲名，二不爲利，完全是獻身的精神，不爭名奪利，也不打自己的小算盤，一心要把工作做好，從來不想在這裏邊得什麼好處，要那樣才對。
如果不把“我”空掉，
就很難跟大衆融合在一起
所謂的清淨心供養就是沒有世俗心，沒有一個“我”。我們學大乘法門的人如果不把自己空掉，就很難跟大衆融和在一起，如果你能跟群衆融和在一起，你本身已經悟到一切法體性皆空。可以做個試驗，如果這一粒東西非常堅固，你把它放在水裏，它會跟整個的水融在一起嗎？仍然是它自己的一粒東西。如果它不堅固，比如是塊方糖，丟到水裏去，馬上融化掉。一滴水投入到大海裏去，會跟整個大海融在一起，一塊石子投到大海裏，不知道經過多少年它才融化，而且也不見得會像水那樣徹底，它慢慢變成一粒一粒的小泥沙，不過大變小了，還是一粒一粒的。所以帶著一個“我”想修行，想度衆生，很難跟群衆打成一片。同學跟同學之間的摩擦，全是“我”的摩擦，依順“我”的樣樣好，要我依順你，還得我願意，如果我不依順你，非要你依順我，那個時候就摩擦了。
人都希望別人依順我，卻不習慣去依順別人
放不下“我”，連講話也經常起摩擦，很多年前我在上海裏弄裏聽到一男一女在口角，女的冒火：“你怎麼老是跟我沒有共同語言？”意思就是要樣樣依順她，才叫有共同語言。衆生都有個習氣，只希望別人依順我，沒有一個習氣去依順別人。
自我中心的人，本人也苦惱，
他所希望的總有撲空
講到平等也是如此。衆生都有平等心，可都是要你跟我平等，我喜歡紅的，你也要喜歡紅的，紅的跟紅的平等，大家一樣。假如你喜歡藍的呢？“難道紅的難看？”就不平等了。衆生沒有一種習慣，自己去跟別人平等，都是以我爲中心，最好朝著“我”轉。這個人本人也很苦惱，因爲不可能所有的人都對他百依百順，他所希望的總有撲空。撲空倒也罷了，還惹起煩惱來。常聽人說，“你不肯照我的就算了，羅嗦什麼呀。”起煩惱了，這就是沒有供養心。
修無我，小乘修空，大乘修一切爲衆生，
要修好空，才能一切爲衆生
如果你依止了一位善知識，你就要遵守依止法，把身口意作供養；如果是度衆生，你就得跟衆生打成一片，以衆生爲父母，度他就是報他恩啊。從小乘來說，無我就是把一切觀空；從大乘來說，無我就是你投入到衆生裏去，一切爲了衆生，唯獨沒有自己。自己得到快樂，布施給衆生；看見衆生痛苦了，最好你的苦讓我來受，那樣一想，煩惱就消除了。佛教講無我，真正含義就是這樣。要修好空，才能一切爲衆生，所以能夠身口意供養的人，煩惱消除最快，修行最快。
要徹底阻止身口意惡行，就要把“我”去掉
一切壞事全從身口意來，手打人，口罵人，心起瞋恨心，這都是身口意的表現，根子還在一個“我”，身口意只是一個工具。我們能夠阻止身口意的惡行，這很好，但是並不徹底，要真正徹底，就要把“我”去掉。從前政治學習的時候，我最難忘的一句話就是焦裕祿“滿胸懷裝的全蘭考人民，唯獨沒有自己”，這種精神就是菩薩精神。
文殊真言念誦略法(12)
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傅味琴 講于1998.10.30
行要清淨、心要清淨、語言也要清淨，
這才叫修身口意供養
提要：
■ 行要清淨，心要清淨，語言也要清淨，這才叫修身口意供養
■ 要愛護女同學，不可看低女同學，好比兄妹關系，也得有個平等心
■ 夫妻之間，一束鮮花一只蛋糕，遠遠比不上一顆心
■ 保持距離就是美，不要把別人抓得太緊了，要尊重別人
■ 要度衆生，就要做到盡自己的一切被衆生利用
行要清淨，心要清淨，
語言也要清淨，這才叫修身口意供養
某些信佛的，信得有點偏了，叫他學法修行、斷煩惱、度衆生，他樣樣要等到了西方極樂世界再做，“你們說的好是好，在娑婆世界，我做不到。”還要爲“我”去貪瞋癡。你不想一想能憑你的貪瞋癡去極樂世界嗎？牛奶跟水是能融合的，煤跟水就融合不起來。一個滿身肮髒的人能進高級賓館嗎？佛土人人都能去，可是也得講條件，也得有規則啊。身口意供養就是叫你修清淨，非但行動要清淨，心也要清淨，語言也要清淨，應該讓別人輕松，自己吃點苦，不要拈輕怕重。
要愛護女同學，不可看低女同學，
好比兄妹關系，也得有個平等心
我前兩天跟你們講過，男女同學在一起好比是兄妹關系，男同學體力大，應該多勞動一點，保護女同學，愛護女同學。可是你不能因此貶低女同學，那就錯了。你不要做偏了，“既然女同學這個也不行，那個也不行，幹脆樣樣不給她幹。”這種作法有的女同學可能會歡迎，因爲可以舒舒服服享受一點，有的女同學就不歡迎。她尊重你，她也希望你尊重她，你不要把她看得太低了，她也不願意把自己的享受建立在別人的辛苦上，她也願意盡我所有作供獻，能幹多少就快快活活地幹多少。即使我們有某種差異，可是不能失去平等的原則，人類要發揚同情心，…
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