..續本文上一頁說盂蘭盆經》裏就有一句“或在山間禅定”。什麼人最莊嚴？修定的人最莊嚴，修定的人出生相好，修定的人能發光，修定的人出智慧，所以菩薩相好光明以自嚴，是以定力自己莊嚴自己，相好必須要有定力來轉，智慧必須要有定力來開。
歸依禮敬文殊菩薩，目的是回如來的家
“衆等至心歸命禮”，一切佛菩薩都是我們應該歸依的，要盡形壽皈依。禮就是頂禮，歸就是回家。有人以爲往生西方極樂世界是回家，那是方便，你還沒有到家呢，好比你半路走不動了，只好到五星級賓館去休息幾天，五星級賓館是你家嗎？西方極樂世界蓮花不是一個終點啊，我們的家在哪裏？如果家在蓮花裏，爲什麼蓮花要開，你要出來呢？一個修行人不懂佛法，觀念錯誤，將來很難到目的地。那麼究竟歸到哪裏？歸到如來的家。我們是從老家出來的流浪漢，現在要回家，結束流浪生死的過程，所以成佛才是我們真正的家。叫你回到如來的家，意思就是叫你自己成佛。皈依就是這個意思。
修行要依靠法，沒有法就沒有路，走錯了路更危險
依就是依靠，依靠法回老家。老家不好回，路上障礙多，土匪強盜多，只有一個方法，要打，從前有支歌叫《打回老家去》。坐在沙發上想回家，哪有這麼容易？跟煩惱打仗要拼的，你拼得過煩惱就是勝利，你打不勝它，仍然不得解脫。你要到彼岸也是依靠法走過去，你要成佛也是從法這條路走過去。沒有法就沒有路，一切都空想。走錯了路更糟糕，尤其是人生之路，獨來獨往，就等于一個人在深山裏走路，沒有人給你指路，你能走得到嗎？走錯路，野獸多得很，不把你吃掉才怪。
佛弟子不接受法，自搞一套等于不修行
現在的修行人，你別看他們自得其樂，自以爲是，因爲他們現在還活著。活著的人不修行，他也有他的一套，運動員有運動員的一套，打牌的人也有自己的一套，他們個個自在得很，心安理得，以爲做人就是要這麼享受。所以你進佛門不懂佛法，也有你的一套，有什麼稀奇？七搞八搞，跟社會上人沒多大區別。
光有名號沒有法，等于想去大城市沒有地圖
你想回家，你法都沒有，你依靠什麼呀？比如你光知道美國的名號，沒有地圖，你怎麼去啊？一個名號只是告訴你有這個地方。你發願去，可你總得要有個地圖才不會走錯路，你總得找個交通工具才能去啊。這些就是法。佛從來沒有說過只要念一句名號，不要法，就行得通。那是人說的。
文殊真言念誦略法(4)
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傅味琴 講于1998.10.28
出離煩惱是修行成就的根子，
文殊菩薩的般若智慧斷煩惱最快
提要：
■ 南無就是皈依，金剛上師要有金剛智
■ 金剛就是成佛，金剛智慧最鋒利，能斷一切煩惱
■ 斷煩惱的出離法是修行成就的根子，文殊菩薩的般若智慧斷煩惱最快
■ “文殊師利菩薩”翻譯成漢文是妙吉祥菩薩
■ 四皈依以師爲首，因爲師能代表叁寶
南無就是皈依，金剛上師要有金剛智
“南無皈依”，南無就是皈依，用兩個名稱重複一下，表示慎重。
“金剛上師”，上師是“無上大寶師”的簡稱，最高最殊勝，具有金剛智慧。沒有金剛智慧，你的智慧就還沒有到最高峰。哪怕你把佛法學得精通，那只是文字般若。金剛智要能悟到般若真谛，要一個法能通無量法，好比一個武藝高超的人，雖然手裏只有一把劍，可是他的劍術變化無窮，各路都通，那樣這把劍才發揮得出威力。
金剛就是成佛，金剛智慧最鋒利，能斷一切煩惱
金剛就是成佛，佛稱金剛，所以佛乘就是金剛乘。佛的智慧最鋒利最堅固。文殊菩薩稱金剛上師，因爲文殊菩薩是諸佛之師，文殊智慧就是金剛智慧，你得到文殊智慧，就能成佛。智慧好比一把寶劍，文殊智慧這把寶劍削鐵如泥，削竹子、木頭，更不在話下了。一把刀全靠鋼口堅固鋒利，同樣是一把刀，刀鋒上沒有鋼口，這把刀沒用的。一個修行人，要看他斷煩惱的本事，看他斷煩惱的手段，斷煩惱的善巧方便和力量，才能判斷得出他是什麼智慧。
出離煩惱是修行成就的根子，
文殊菩薩的般若智慧斷煩惱最快
衆生愚癡，釋迦佛不得不以衆生喜歡的口味來度衆生，這是不得已的。如果衆生以佛的智慧來修行，那不知道要快多少倍。這麼好的路爲什麼走不通啊？不是走不通，是衆生想不通，沒有辦法只好這樣。成佛並不難，是度衆生難，可是必須要度衆生才能成佛——這是指無上正等正覺。如果你想不度衆生就成佛，你成就法身，這倒不難，修禅定就能成就法身。你要證阿耨多羅叁藐叁菩提，必須度衆生。度衆生其實也不難，難在你度衆生時對衆生不要發脾氣，這最難。有我執法執，度衆生就難，沒有我執法執，度衆生就容易，說到底還是出離道最難。這樣子一層一層跟你們分析，你們就明白了根子還是在了脫生死的出離法上，離開了出離法，什麼都是空想。出離法歸根結底是斷煩惱。衆生成佛難道這麼難啊，因爲有煩惱拖後腿所以麻煩，離開斷煩惱想成就，你騙誰呀？你修什麼行啊？那麼煩惱這麼厲害，用哪種方便最容易斷？金剛智。文殊菩薩的般若智慧無所不斷，你斷不了的煩惱，用文殊菩薩智慧去斷，就准能斷掉，像這樣的智慧再也沒有更高的，因爲圓滿了。
“文殊師利菩薩”翻譯成漢文是妙吉祥菩薩
“文殊師利”，《藥師琉璃光如來本願功德經》上譯成“曼殊室師”，只是音有點不同。翻譯成漢文爲妙吉祥菩薩。“摩诃薩”就是大，連起來就是“菩薩大”，這是印度的文法，用中國的文法稱就是大菩薩。
四皈依以師爲首，因爲師能代表叁寶
“皈依佛，皈依法，皈依僧”是叁皈依，連“皈依金剛上師文殊師利菩薩摩诃薩”是四皈依，四皈依簡單地講就是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。在四皈依中，爲什麼把皈依師放在第一位。因爲師代表叁寶，不僅是個代表，師本身就是叁寶。師是叁寶，對此很多人都想不通，其實一想就通。你到寺院裏不是見佛像就禮拜嗎？泥塑木雕從來不講一句法，也不說一句話，今天什麼樣子，明天仍然那個樣子。不學法整天朝泥塑木雕拜，這叫修行？拜泥菩薩，不是真的叫你拜泥塑木雕，是教你修恭敬心呀。看見衆生一點不恭敬，你恭敬心修在哪裏？
文殊真言念誦略法(5)
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傅味琴 講于1998.10.28
文殊法破一切相，
有相就有障礙，有相就不得自在
提要：
■ 著相的人容易顛倒，認爲不會講法的菩薩比講法的菩薩更殊勝
■ 有法才有佛，有法才有師，師有覺、有法、有戒，所以師即是佛，即是叁寶
■ 不著相的人，能以善巧方便獲得殊勝利益
■ 文殊法破一切相，有相就有障礙，有相就不得自在
■ 皈依佛竟，永不皈依天魔外道。學外道就破皈依戒
■ 皈依法竟，永不皈依外道典籍。書印錯了罪過很大
■ 未往生說往生，往生說未往生，都是妄語，應說真實語，知言知，不知言不知
著相的人容易顛倒，
認爲不會講法的菩薩比講法的菩薩更殊勝
可是人們頭腦裏的菩薩，就是這樣的，也不吃飯，也不說話，一動不動。真的碰到一個菩薩會吃飯會走路會動，反說他不是菩薩，這叫觀念錯誤。著相著得厲害，人就要顛倒。所以第一步要有，第二步就要空。第一步哪怕泥塑木雕不會動也是好，第二步如果這位菩薩能說幾句法，豈不更好？
有法才有佛，有法才有師，師有覺、有法、有戒，
所以師即是佛，即是叁寶
有法才有佛，有法才有師，沒有法不過是一個偶像。因爲師有覺悟，而且他的覺悟比你大，覺就是佛寶；師有法，就是法寶，師清淨，慈悲清淨就是僧寶。爲什麼你能把泥塑木雕看成佛，而不能把師看成佛？說師總是師，佛總是佛呀。那麼你也應該說木頭總是木頭，佛總是佛。這你怎麼不執著呢？
不著相的人，能以善巧方便獲得殊勝利益
尤其是修金剛智的人，沒有極大的恭敬心，沒有極大的福報，是修不成的。如果你把師看成叁寶，恭敬心也有了，福報也有了。你心裏想向師頂禮，你得到的是向師頂禮的福報，你心想是向佛頂禮，你得到的是禮佛的福報，一切唯心造嘛。愚蠢的人著相，有智慧的人就不執相，他運用心理上的善巧方便去獲得更殊勝的利益。這就是四皈依的道理。
文殊法破一切相，有相就有障礙，有相就不得自在
現在釋迦佛涅槃了，你哪兒去皈依佛啊？你把師看成佛不就是皈依佛了嗎？而且你不要懷疑，要真的去做。你不肯這樣做你就得不到利益。舞臺上要你叫他爸爸，而且要把他當作真爸爸，你不肯叫他爸爸，爸爸說“兒啊兒啊”，這個兒子不吭聲，觀衆要退票。所以要成就，就得修文殊法，文殊法是破一切相的法。有相就有障礙，無相就無障礙，有相不自在，無相大自在。
皈依佛竟，永不皈依天魔外道。學外道就破皈依戒
“皈依佛竟，永不皈依天魔外道”，除了佛法以外，全是外道。儒教不是佛教，道教也是外道。嚴格地說醫蔔星相全是外道，但是現在這裏的外道是指修行上的區別。數理化作爲我們居士謀生的手段，還是可以的，但是在修行上你不能學外道。佛教所以衰落得很快，混亂得很快，原因很多，其中一個就是“佛教道教儒教本是一家”，佛教混亂不純粹，根子就在這裏，所以我最反對在佛門裏講《了凡四訓》。我們居士都有個姓有個名，出家了沒有姓只有名，有的出家人也加了一個姓，釋迦佛的釋，叫釋某某，你既然這麼崇拜袁了凡，你就應該叫袁某某。
皈依法竟，永不皈依外道典籍。書印錯了罪過很大
“皈依法竟，永不皈依外道典籍”。外道的書一律都不准看，尤其是氣功、老子《道德經》以及其他教的經典。現在佛門裏的人寫的書，錯誤很多。書印錯要背罪過的，混亂了…
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