文殊真言念诵略法(1)
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傅味琴 讲于1998.10.28
有智无悲，心量不大，有悲无智，始终凡夫，
要悲智双全才能圆满
提要：
■ 文殊略法是从广法中提取精要编成的
■ 众生造业不断，受苦也不断，只求保佑不修行，菩萨对他也没办法
■ 有智无悲，心量不大，有悲无智，始终凡夫，要悲智双全才能圆满
■ 菩萨证到一切法体性空，空才能缘起菩萨道，所以菩萨不入三界亦不出三界
■ 修行中断，福报不够；为得加持，亦须多培福
文殊略法是从广法中提取精要编成的
“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心归命礼”，《文殊真言念诵略法》是从广法中提取精要的部分编成的，作用有两个：一个是给初修的人打基础，因为比较简略一点；一个是给忙的人修比较方便一点。
众生造业不断，受苦也不断，
只求保佑不修行，菩萨对他也没办法
文殊菩萨早就成佛了，中国的五台山是文殊菩萨的道场，所以中国也就是文殊菩萨修道的地方。我们都知道观世音菩萨表大悲，文殊菩萨表智慧，悲智圆满就成佛。观世音菩萨因为对中国妇女特别有缘，所以化现女身。很可惜中国妇女只知道求菩萨对我慈悲，救苦救难，不知道自己修悲心，更不知道修文殊菩萨的法以求智慧。佛法主要是使你了生脱死，乃至于修菩萨道成佛。给你保佑并不能救你出生死苦海。众生在苦中，菩萨帮你排除苦难，这只是给你透口气，透了气你还是要受苦。这件事情得到菩萨加被，过去了，也不一定你明天就没事了。众生造业连续不断，受苦也不断。只求保佑而不修行，这样的众生，菩萨对他也没办法。
有智无悲，心量不大，有悲无智，始终凡夫，
要悲智双全才能圆满
成佛必须要悲智双全。悲智不可分，悲里要有智，智里要有悲。只悲不智，只智不悲都不对。只有智慧没有悲心，心量不大；只有悲心没有智慧，始终是凡夫，还会好心办坏事。
佛法必须圆满，不圆满不得成就。整个佛法不能分割，严格地讲，一分割就不是佛法了。因为佛法是圆满的，如果有了漏洞就叫有漏法，而不能称佛法。你们懂得真正佛法了，就知道现在有很多佛弟子都在空忙。
菩萨证到一切法体性空，空才能缘起菩萨道，
所以菩萨不入三界亦不出三界
我们娑婆世界的中国跟观世音菩萨特别有缘，跟文殊菩萨也特别有缘。我们经常可以遇到文殊菩萨，或者在空中见到，或者在梦里见到，或者在路上遇到，不过你们不知道罢了。你求菩萨，好像菩萨在遥远的天上，其实菩萨没有离开过人间，菩萨是不离三界的，所以菩萨不会离开人间。菩萨在空中，这个空难道是天空的空？菩萨在的地方全是空。菩萨为什么能出三界？因为他证空性，空掉了烦恼。菩萨为什么入三界？悲心才入三界。为什么能入三界？因为他空掉了五蕴，空掉了四大。整个娑婆世界都是空，空与空能互入互融，互不相碍，所以菩萨即使在娑婆世界，仍然在空中。菩萨证到一切法体性空，只有空才能缘起菩萨道。
修行中断，福报不够；为得加持，亦须多培福
所以娑婆世界众生不知道文殊菩萨，不修文殊菩萨法，那实在是没福报。就好像一个穷孩子，到了七八十岁还是文盲，因为他没钱上学。所以我们能亲近文殊菩萨，能够学文殊菩萨的法，这是极大的福报。文殊菩萨法很难流通，末法时期极难碰到，福报不够勉强都勉强不来。不少人学文殊法都是半途而废，就好像念到小学五年级，没钱了，付不起学费，只好辍学。
从前有句话：宝剑赠英雄，谁能得到文殊菩萨的法不是二世三世五世的因缘，没福报的人或者虎头蛇尾，或者半途而废，或者一知半解，颠颠倒倒。并不是文殊菩萨不给他加持，而是没有福报的人加持不进去，好比体质虚的人吃补药都补不进去，所以你们学文殊菩萨的法，假如福报不够，赶快补救，先天不足后天补上嘛。
文殊真言念诵略法(2)
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傅味琴 讲于1998.10.28
念是心念，要随文入观；
诵是口诵，声波能转四大
提要：
■ 宏扬佛法，消除众生愚痴要靠大众发菩提心
■ 离开语言文字，法无定法才叫真言，修真言全是修空
■ 念是心念，要随着文字进入观想，这样修行才快
■ 诵是口诵，利用声波来转变四大，心声相合，念诵也是得成就
■ 心量要大，菩萨修四无量心，一切修行都是心成就
宏扬佛法，消除众生愚痴要靠大众发菩提心
什么地方人修文殊菩萨法最有缘？娑婆世界中国人，因为这儿是文殊菩萨故乡。可是有的法能普及，有的法就很难普及，你一个人发菩提心，众生的愚痴还是醒不过来，要极多人发菩提心，以这样菩提心的力量才能扭转得过来。
离开语言文字，法无定法才叫真言，修真言全是修空
“真言”：真，真实不虚。一切语言都是戏论，说说罢了，真言是离开语言文字，怎么修？修心啊。修心不好修，有一个方便就是念密咒，密咒就叫真言。密咒是从佛菩萨的心里直接出来的，没有变质，所以没有解说。解说虽然有，一般也不讲的。也就是这个字有意义，可是这个字的意义不是这个字。什么是真言？离开语言文字，离开固定的东西，法无定法，才叫真言，说穿了也不过是度众生的方便。一句话每个字的含义，你可以这么理解，他可以那么理解，而且每个字方言不同，语言文字各不相同，英国人说英国话，中国人说中国话，所以实际上来讲，只有音声而没有语言的实体。连音声也是缘生，发音器官共同的合作才出音，本身就是空，因为是空所以永远不坏。一个哑巴也会发音，哑巴不会说话，离开语言，可是没有离开他的本性，音还是发得出来。所以缘生的道理，永远不坏。不过众生的缘生，缘起三恶道；菩萨的缘生，缘起了度众生，缘起了圆满觉悟成佛。一个是烦恼，一个是清净，一个是愚痴，一个是大悲，就这点区别。所以从含义缩短到一个字，一个字体会到一个音，一个音体会到缘生，缘生体会到空。修真言，全是修空，空到一点执着心都没有。不是叫你去掉一切形象，要见相非相，这才是真修行。
念是心念，要随着文字进入观想，这样修行才快
“念诵”，口唸好处也有点，主要是心念。心念就是随文入观，随着文字进入观想，这样修行才快。离开了观想，什么也没有。只有不懂佛法的人，才以为真有一个东西可以拿得着，懂佛法的就明白一切都没有，只有什么都没有才是真佛法。佛法最开始是没有文字的，释迦佛在人间的时候，并没有写成文字，就是口传。而且释迦佛讲法，一会儿这么讲，一会儿那么讲，法无定法，使你抓也抓不住。有时还打打比方，比方又不是佛法，你抓了一个比方就错了。比如文殊菩萨手拿宝剑，那是一个比方，宝剑表智慧锋利，能断一切烦恼。如果你以为真的有宝剑，那就大错特错。一切有皆错，一切空才是佛法。
诵是口诵，利用声波来转变四大，心声相合，念诵也是得成就
念诵是心念口诵，为什么要口诵？利用声波的振动来转变四大，因为四大是物质所成，缘生而有，你要把它改变，你必须要针对四大的物质特性去改变。改变人的身体，两个东西最最巧妙，一个是心，一个是音声，用这两个东西来转变四大，最妙最妙，运动是低级的。念诵假如念得好也是八大成就之一，叫念诵成就。
心量要大，菩萨修四无量心，一切修行都是心成就
“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，慈悲喜舍四无量心，要大，小了就是凡夫，大了就是菩萨。凡夫跟菩萨的区别就是大小的区别。凡夫看我，看来看去我只有一个；菩萨看众生，看来看去众生无其数。看众生心就无量，看自己心就狭小。不修慈悲喜舍的人，心都不平衡，还有什么希望？一切修行都是心成就，不是皮肉成就。心都把握不住，还谈什么修行成就？不懂佛法的修行等于外道，全在盲修瞎练、自我安慰，好比老年人退休，在门口放一张桌子打打牌，消遣消遣时光，也蛮高兴的，其实是在浪费时间。有的年纪大的人不想学佛法，想找个简单的方法修行，说“来不及了，不要浪费啦”，他们以为自己没浪费，在懂佛法的人看来恰恰是浪费，所以说离开佛法什么也没有。
文殊真言念诵略法(3)
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傅味琴 讲于1998.10.28
菩萨相好，是以定慧的光明来庄严自己
提要：
■ 不修慈悲喜舍，所以魔障很大
■ 菩萨相好，是以定慧的光明来庄严自己
■ 归依礼敬文殊菩萨，目的是回如来的家
■ 修行要依靠法，没有法就没有路，走错了路更危险
■ 佛弟子不接受法，自搞一套等于不修行
■ 光有名号没有法，等于想去大城市没有地图
不修慈悲喜舍，所以魔障很大
佛法中修好慈悲喜舍能够降魔，佛在菩提树下降服魔军，入的就是慈悲喜舍四无量定。现在佛弟子不修慈悲喜舍，所以魔障很大，业障很大，怨孽太重。临终一刹那，来找你麻烦的绝大多数都是怨孽，你活着的时候再不修慈悲喜舍，临终时想有把握，可能吗？一万个人走了，一个人也没有回过头来说一句话，谁知道他们现在在哪里，谁给你打保票？谁来作证明？我们只相信佛，佛讲话一点不会错，佛叫我们怎么做，我们就怎么做。大乘佛法，第一个就是面对着众生修慈悲喜舍，所以叫“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。
菩萨相好，是以定慧的光明来庄严自己
“相好光明以自严”，主要指修定。戒是行为端正，也是庄严，这里主要指修定。没有一个不修定的菩萨，也没有一个不修禅定的修行人，你哪本经书上有见过这种修行人？我随便举一本经书，《佛…
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