文殊真言念誦略法(1)
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傅味琴 講于1998.10.28
有智無悲，心量不大，有悲無智，始終凡夫，
要悲智雙全才能圓滿
提要：
■ 文殊略法是從廣法中提取精要編成的
■ 衆生造業不斷，受苦也不斷，只求保佑不修行，菩薩對他也沒辦法
■ 有智無悲，心量不大，有悲無智，始終凡夫，要悲智雙全才能圓滿
■ 菩薩證到一切法體性空，空才能緣起菩薩道，所以菩薩不入叁界亦不出叁界
■ 修行中斷，福報不夠；爲得加持，亦須多培福
文殊略法是從廣法中提取精要編成的
“大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識，相好光明以自嚴，衆等至心歸命禮”，《文殊真言念誦略法》是從廣法中提取精要的部分編成的，作用有兩個：一個是給初修的人打基礎，因爲比較簡略一點；一個是給忙的人修比較方便一點。
衆生造業不斷，受苦也不斷，
只求保佑不修行，菩薩對他也沒辦法
文殊菩薩早就成佛了，中國的五臺山是文殊菩薩的道場，所以中國也就是文殊菩薩修道的地方。我們都知道觀世音菩薩表大悲，文殊菩薩表智慧，悲智圓滿就成佛。觀世音菩薩因爲對中國婦女特別有緣，所以化現女身。很可惜中國婦女只知道求菩薩對我慈悲，救苦救難，不知道自己修悲心，更不知道修文殊菩薩的法以求智慧。佛法主要是使你了生脫死，乃至于修菩薩道成佛。給你保佑並不能救你出生死苦海。衆生在苦中，菩薩幫你排除苦難，這只是給你透口氣，透了氣你還是要受苦。這件事情得到菩薩加被，過去了，也不一定你明天就沒事了。衆生造業連續不斷，受苦也不斷。只求保佑而不修行，這樣的衆生，菩薩對他也沒辦法。
有智無悲，心量不大，有悲無智，始終凡夫，
要悲智雙全才能圓滿
成佛必須要悲智雙全。悲智不可分，悲裏要有智，智裏要有悲。只悲不智，只智不悲都不對。只有智慧沒有悲心，心量不大；只有悲心沒有智慧，始終是凡夫，還會好心辦壞事。
佛法必須圓滿，不圓滿不得成就。整個佛法不能分割，嚴格地講，一分割就不是佛法了。因爲佛法是圓滿的，如果有了漏洞就叫有漏法，而不能稱佛法。你們懂得真正佛法了，就知道現在有很多佛弟子都在空忙。
菩薩證到一切法體性空，空才能緣起菩薩道，
所以菩薩不入叁界亦不出叁界
我們娑婆世界的中國跟觀世音菩薩特別有緣，跟文殊菩薩也特別有緣。我們經常可以遇到文殊菩薩，或者在空中見到，或者在夢裏見到，或者在路上遇到，不過你們不知道罷了。你求菩薩，好像菩薩在遙遠的天上，其實菩薩沒有離開過人間，菩薩是不離叁界的，所以菩薩不會離開人間。菩薩在空中，這個空難道是天空的空？菩薩在的地方全是空。菩薩爲什麼能出叁界？因爲他證空性，空掉了煩惱。菩薩爲什麼入叁界？悲心才入叁界。爲什麼能入叁界？因爲他空掉了五蘊，空掉了四大。整個娑婆世界都是空，空與空能互入互融，互不相礙，所以菩薩即使在娑婆世界，仍然在空中。菩薩證到一切法體性空，只有空才能緣起菩薩道。
修行中斷，福報不夠；爲得加持，亦須多培福
所以娑婆世界衆生不知道文殊菩薩，不修文殊菩薩法，那實在是沒福報。就好像一個窮孩子，到了七八十歲還是文盲，因爲他沒錢上學。所以我們能親近文殊菩薩，能夠學文殊菩薩的法，這是極大的福報。文殊菩薩法很難流通，末法時期極難碰到，福報不夠勉強都勉強不來。不少人學文殊法都是半途而廢，就好像念到小學五年級，沒錢了，付不起學費，只好辍學。
從前有句話：寶劍贈英雄，誰能得到文殊菩薩的法不是二世叁世五世的因緣，沒福報的人或者虎頭蛇尾，或者半途而廢，或者一知半解，顛顛倒倒。並不是文殊菩薩不給他加持，而是沒有福報的人加持不進去，好比體質虛的人吃補藥都補不進去，所以你們學文殊菩薩的法，假如福報不夠，趕快補救，先天不足後天補上嘛。
文殊真言念誦略法(2)
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傅味琴 講于1998.10.28
念是心念，要隨文入觀；
誦是口誦，聲波能轉四大
提要：
■ 宏揚佛法，消除衆生愚癡要靠大衆發菩提心
■ 離開語言文字，法無定法才叫真言，修真言全是修空
■ 念是心念，要隨著文字進入觀想，這樣修行才快
■ 誦是口誦，利用聲波來轉變四大，心聲相合，念誦也是得成就
■ 心量要大，菩薩修四無量心，一切修行都是心成就
宏揚佛法，消除衆生愚癡要靠大衆發菩提心
什麼地方人修文殊菩薩法最有緣？娑婆世界中國人，因爲這兒是文殊菩薩故鄉。可是有的法能普及，有的法就很難普及，你一個人發菩提心，衆生的愚癡還是醒不過來，要極多人發菩提心，以這樣菩提心的力量才能扭轉得過來。
離開語言文字，法無定法才叫真言，修真言全是修空
“真言”：真，真實不虛。一切語言都是戲論，說說罷了，真言是離開語言文字，怎麼修？修心啊。修心不好修，有一個方便就是念密咒，密咒就叫真言。密咒是從佛菩薩的心裏直接出來的，沒有變質，所以沒有解說。解說雖然有，一般也不講的。也就是這個字有意義，可是這個字的意義不是這個字。什麼是真言？離開語言文字，離開固定的東西，法無定法，才叫真言，說穿了也不過是度衆生的方便。一句話每個字的含義，你可以這麼理解，他可以那麼理解，而且每個字方言不同，語言文字各不相同，英國人說英國話，中國人說中國話，所以實際上來講，只有音聲而沒有語言的實體。連音聲也是緣生，發音器官共同的合作才出音，本身就是空，因爲是空所以永遠不壞。一個啞巴也會發音，啞巴不會說話，離開語言，可是沒有離開他的本性，音還是發得出來。所以緣生的道理，永遠不壞。不過衆生的緣生，緣起叁惡道；菩薩的緣生，緣起了度衆生，緣起了圓滿覺悟成佛。一個是煩惱，一個是清淨，一個是愚癡，一個是大悲，就這點區別。所以從含義縮短到一個字，一個字體會到一個音，一個音體會到緣生，緣生體會到空。修真言，全是修空，空到一點執著心都沒有。不是叫你去掉一切形象，要見相非相，這才是真修行。
念是心念，要隨著文字進入觀想，這樣修行才快
“念誦”，口唸好處也有點，主要是心念。心念就是隨文入觀，隨著文字進入觀想，這樣修行才快。離開了觀想，什麼也沒有。只有不懂佛法的人，才以爲真有一個東西可以拿得著，懂佛法的就明白一切都沒有，只有什麼都沒有才是真佛法。佛法最開始是沒有文字的，釋迦佛在人間的時候，並沒有寫成文字，就是口傳。而且釋迦佛講法，一會兒這麼講，一會兒那麼講，法無定法，使你抓也抓不住。有時還打打比方，比方又不是佛法，你抓了一個比方就錯了。比如文殊菩薩手拿寶劍，那是一個比方，寶劍表智慧鋒利，能斷一切煩惱。如果你以爲真的有寶劍，那就大錯特錯。一切有皆錯，一切空才是佛法。
誦是口誦，利用聲波來轉變四大，心聲相合，念誦也是得成就
念誦是心念口誦，爲什麼要口誦？利用聲波的振動來轉變四大，因爲四大是物質所成，緣生而有，你要把它改變，你必須要針對四大的物質特性去改變。改變人的身體，兩個東西最最巧妙，一個是心，一個是音聲，用這兩個東西來轉變四大，最妙最妙，運動是低級的。念誦假如念得好也是八大成就之一，叫念誦成就。
心量要大，菩薩修四無量心，一切修行都是心成就
“大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識”，慈悲喜舍四無量心，要大，小了就是凡夫，大了就是菩薩。凡夫跟菩薩的區別就是大小的區別。凡夫看我，看來看去我只有一個；菩薩看衆生，看來看去衆生無其數。看衆生心就無量，看自己心就狹小。不修慈悲喜舍的人，心都不平衡，還有什麼希望？一切修行都是心成就，不是皮肉成就。心都把握不住，還談什麼修行成就？不懂佛法的修行等于外道，全在盲修瞎練、自我安慰，好比老年人退休，在門口放一張桌子打打牌，消遣消遣時光，也蠻高興的，其實是在浪費時間。有的年紀大的人不想學佛法，想找個簡單的方法修行，說“來不及了，不要浪費啦”，他們以爲自己沒浪費，在懂佛法的人看來恰恰是浪費，所以說離開佛法什麼也沒有。
文殊真言念誦略法(3)
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傅味琴 講于1998.10.28
菩薩相好，是以定慧的光明來莊嚴自己
提要：
■ 不修慈悲喜舍，所以魔障很大
■ 菩薩相好，是以定慧的光明來莊嚴自己
■ 歸依禮敬文殊菩薩，目的是回如來的家
■ 修行要依靠法，沒有法就沒有路，走錯了路更危險
■ 佛弟子不接受法，自搞一套等于不修行
■ 光有名號沒有法，等于想去大城市沒有地圖
不修慈悲喜舍，所以魔障很大
佛法中修好慈悲喜舍能夠降魔，佛在菩提樹下降服魔軍，入的就是慈悲喜舍四無量定。現在佛弟子不修慈悲喜舍，所以魔障很大，業障很大，怨孽太重。臨終一刹那，來找你麻煩的絕大多數都是怨孽，你活著的時候再不修慈悲喜舍，臨終時想有把握，可能嗎？一萬個人走了，一個人也沒有回過頭來說一句話，誰知道他們現在在哪裏，誰給你打保票？誰來作證明？我們只相信佛，佛講話一點不會錯，佛叫我們怎麼做，我們就怎麼做。大乘佛法，第一個就是面對著衆生修慈悲喜舍，所以叫“大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識”。
菩薩相好，是以定慧的光明來莊嚴自己
“相好光明以自嚴”，主要指修定。戒是行爲端正，也是莊嚴，這裏主要指修定。沒有一個不修定的菩薩，也沒有一個不修禅定的修行人，你哪本經書上有見過這種修行人？我隨便舉一本經書，《佛…
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