..續本文上一頁一切。因爲我們的心理，我們的內心，我們的觀點，我們的習氣，都是跟一個“我”緊密結合在一起的。

　　快樂與痛苦都存在一個“我”，堅固難拔，習氣很深

　　再講深一點，我們在快樂的時候，完全是一個“我”，因爲是“我”在快樂，在痛苦的時候，也完全是一個“我”在痛苦。假如這個快樂和痛苦在別人身上，你也不會快樂，也不會痛苦。所以我們今天在快樂中，在痛苦中，都已經存在了一個“我”，常年以來，堅固難拔，習氣很深。

　　由“我”産生感情，有了感情就是我的

　　我們所養成的習氣，主要是對人。可是由于是“我”産生的這個情感，慢慢就養成種習氣，除了對人以外，還對其它的一切。譬如說，我對這個人很喜歡，他對我也很喜歡。有情跟有情之間容易發生一定的聯系，就容易發生感情。有情跟無情之間本來不應該發生感情，無情沒有感情的，你喜歡它，它又不喜歡你，可是由于你喜歡它的時候，因爲你對它有感情了，這個感情是你的，也就是這感情裏有一個你的“我”，所以你對它執著，形成“我所”。例如，本來我們的感情跟這個茶杯是沒有關系的，因爲是我喜歡的茶杯，這個感情裏多了一個“我”，這個茶杯也就成了“我”所喜歡的茶杯。茶杯對你無情，可是你對茶杯有情。其它種種聯系也都是如此。

　　有的習氣，雖是生理現象，其實離不開心理因素

　　尤其是現在的年輕人，哪一種式樣的衣服，是我喜歡的，就對這種衣服産生感情。或者說，生活中種種的物質享受，凡是我喜歡的，就會對這些東西産生感情，日子長了，更加難拔。例如，人吃飯的習氣很深，吃到合我口味的菜，胃口就開了，吃到我不喜歡吃的，胃口就不開。一不喜歡吃就吃不下飯，所以這個習氣很深。口味雖是生理現象，其實生理上的習氣，離不開心理因素。還有一個原因，父母的習氣也會傳到孩子身上去，再加上這個孩子一出生，他從小長到大，就是吃本地菜，一天又一天，一年又一年，這個習氣就厲害了。

　　法我習氣，堅執難轉　(4)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.21(淩晨)

　　把邪見當佛法，越學越壞，成了“庸醫殺人”

　　提要：

　　·習氣會世世等流，累積起來，更加難轉

　　·佛給了我們成功的法，但首先要把病因弄清楚

　　·佛說“要自己解脫自己”，還得學解脫法

　　·迷和覺都要明白，去迷就成覺

　　·把邪見當佛法越學越壞，成了“庸醫殺人”

　　·佛門“庸醫”發展快，勢力大，因爲可以不負責任

　　·佛法要根據叁法印，辨別真假

　　習氣會世世等流，累積起來，更加難轉

　　每個人的習氣，包括前世習氣的等流，今世在前世等流下來的習氣上再發展，生生世世累積起來，更加牢固，更加難拔。

　　了解這一點不是促使你消極：“修行這麼難，我看我是修不成了”。了解這一點，應該使我們對修行更有希望。舉個例子來說，這個病查不出什麼原因，醫生也苦惱，因爲不知道這個病原因在哪裏，醫生就感覺到沒把握，這個病就難治了。能夠查出原因來，即使這個病病因很多，好像很難治，其實不然，你只要把病因弄清楚了，醫生自有辦法治，怕就怕弄不清楚。

　　佛給了我們成功的法，但首先要把病因弄清楚

　　雖然今天我們的習氣根深蒂固，可是佛是一個成功的人，他說了49年法，把走向成功的種種法交給了我們，我們當然應該充滿希望。今天爲什麼修行這麼難？因爲沒有自知之明，自己到底有哪些病，這些病的來龍去脈都搞不清楚，只知道燒香拜佛，燒香拜佛也好啊，那僅僅是培福；或者只知道唸一句佛號，可你還是不知道自己毛病在哪裏呀。譬如，有一點咳嗽，醫生查不出原因，只好給病人吃點咳嗽糖漿。如果你查出原因來，就能根據病因辨症施治，這就對路了。當然你天天喝咳嗽糖漿，喝了叁年，也總有點好處，可是這點好處對這個病，還是距離很遠啊！天天喝咳嗽糖漿病沒好，肯定還有其他原因，要查出來才有辦法。

　　佛說“要自己解脫自己”，還得學解脫法

　　我們佛法學得越多，我們懂得就越多。衆生的毛病，歸納起來無非是貪瞋癡慢疑五種根本煩惱。貪瞋癡慢疑僅僅是五個字呀，不細細地講，你掉在貪裏，還不知道你已經在貪裏邊；你掉在瞋裏，你也不知道在瞋裏邊。要細細地講，你才能明白，越明白越細，越細越明白：哎喲，我剛才這個心就是貪心。明白了你才能夠治病啊，佛叫我們自己治自己的病，佛總是說，“要自己解脫自己”。佛是教育家，告訴你用什麼方法去治什麼病，就等于說，要治自己的病，我們總得要先變成醫生啊。有句話：久病成良醫，病人怎麼會變醫生呢？因爲他是在病中學的醫。

　　迷和覺都要明白，去迷就成覺

　　如果你不學佛法，不懂得醫病的方法，你怎麼去治自己的病？你去學治病，醫學就告訴你兩個方面，一方面是病，什麼症狀是什麼病，這種病人有什麼情況，一方面是醫，什麼病你應該用什麼藥，這兩大方面全要知道。同樣道理，我們學佛法從迷到覺悟，這兩大方面也要懂，迷，迷在哪裏？去掉了迷就成覺悟，那麼怎麼去掉迷？

　　把邪見當佛法越學越壞，成了“庸醫殺人”

　　佛說法49年，你要把佛法學通，除了廣學以外，還要有深刻的了解，還要能辨別，你對佛法了解得對不對呀？尤其現在邪知邪見泛濫，不會講佛法的人也在說法。假如你不能辨別，你聽了錯的話，來醫自己的病，越醫越壞。不是有句話叫庸醫殺人嘛。庸就是沒本事，經常搞錯，但他也挂了醫生的牌子，所以叫庸醫。如果他不挂醫生的牌子，那不叫庸醫，叫庸人。可是他挂了醫生牌子，給人家看病，結果病沒看好，反而把病人看死了，所以叫庸醫殺人。

　　佛門“庸醫”發展快，勢力大，因爲可以不負責任

　　有的人喜歡隨便抓來一本書看看，別人的話隨便去聽信，假如寫書人講話人是“庸醫”呢？你照著他的方法去做，你就被他所害。在世間上庸醫殺人還要負法律責任，在佛門裏這些庸醫自在得很啊，一點責任也沒有，還會得到廣大信徒的恭敬供養，所以佛門裏的庸醫發展很快，勢力很大！誰都想擠到庸醫裏面去，既可以不負責任，又能夠得到恭敬供養，很可怕啊！

　　佛法要根據叁法印，辨別真假

　　怎麼防治呢？我們要抓住一個原則，用這個原則像一面鏡子那樣，去看看他講的法對不對。以前總是聽到這樣的話：“我是初進佛門，我又不懂佛法，我也不知道他講得對不對，我沒有能力辨別”，所以這是很苦惱的事情，因爲現在善知識越來越少，而邪師邪說越來越多。所以今天就跟你們講叁法印，你根據叁法印去區別。符合叁法印的原則，他講的法沒有錯，不符合的，他就講錯了。哪個叁法印？諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這就是叁法印。今天就講這些，明天再繼續講下去。(回向偈)

　　法我習氣，堅執難轉　(5)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.22(淩晨)

　　修行是轉變“能”，而不是消滅“能”

　　提要：

　　·修行就是修一個轉變

　　·人造種種惡業，在人生路上就會産生障礙

　　·修行是轉變“能”，而不是消滅“能”

　　·“煩惱即菩提”實際上是“煩惱轉菩提”

　　·佛從衆生修圓滿的成就中來

　　修行就是修一個轉變

　　今天我們從“轉”開始講。修行就是修一個轉變。我們人世間在不斷地變化，整個的世界、社會都要求進步，我們也要提高，那就要靠我們的轉變，通過種種的變化，我們才能進步，所以整個世界的進步就靠一個變。佛教修行，從凡夫修到脫離生死、證果、乃至修到成佛，就靠一個“轉”，轉了才能變。凡夫怎麼成佛？就是轉成佛的。

　　人造種種惡業，在人生路上就會産生障礙

　　由于我們有煩惱，所以招來很多苦，由于有煩惱，所以有生死輪回。修行主要就是要消除煩惱，所謂消除煩惱實際上是轉變煩惱。拿業障來說，能海上師講過：消業實際上是轉業。業是我們行爲的造作，不好的行爲産生了，它必然會發生一種作用，必然從作用中産生力量，這種力量就會對我們産生障礙，這種力量就稱業力。業力在自己身上，我們養成了不良行爲的習慣，這個習慣勢力也在自己身上。能不能讓它消除，能不能讓它停止呢？是完全可以的，就靠一個轉變。

　　修行是轉變“能”，而不是消滅“能”

　　我們造善業也是靠人的能力去做的，造惡業也是靠人的能力去做的。我們不能夠這樣理解：由于有這種能力，使我們造了惡業，那麼我們就把這個能力消滅了，我們也不會造惡業了。這種觀點是極其錯誤的。好比人會吃飯，因爲吃了不好的東西，肚子疼了，我們不能因此以後就不吃飯了，把吃飯的功能封閉起來。有句話“不能因噎廢食”，不能因吃飯吃得太匆忙，噎在喉嚨裏，就覺得最穩當的辦法就是別吃飯，那當然不對了。如果我們把身體上的功能全部消滅，這個身體還有什麼用？雖然他不會造惡業了，但也不會造善業，好比植物人一樣，沒作用了，更談不上什麼行菩薩道成佛了，所以說斷煩惱實際上是轉變煩惱。我們做好事跟做壞事，這個“能做”的功能是一樣的，兩只手會動這就是功能，兩只手去幫助人家做好事，就産生善業，兩只手去做壞事，就産生惡業，問題的關鍵在心裏，而不在兩只手上，更不在兩只手能活動的功能上。

　　“煩惱即菩提”實際上是“煩惱轉菩提”

　　從前有這麼一句話：煩惱即菩提。使很多人想不通，煩惱是煩惱，菩提是菩提，怎麼煩惱即菩提？還引起了誤解：那麼沒有煩惱，也就沒菩提了，那又何必要斷煩惱？我從前爲了要解說這句話，說了很多的道理，即使說了，聽的人是不是能明白還是一個問題。可見佛教曆史上的高僧大德，古時候的祖師，往往說話太簡單，可能在當時，人有一定的理解水平，有一定的修養境界，但是到了後世就不好理解了，這就添麻煩了。按照我的想法，與其說…

《法我習氣，堅執難轉(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…